金剛経唯識深義（一〇三）

原文：须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。即为非大身。是名大身。

解釈：世尊はおっしゃいました。須菩提よ、譬えば人身の長大というのは、一切法の中の一法である。須菩提が答えて言いました。世尊よ、如来の説かれる人身の長大の相は、真の大身ではなく、ただ大身という名前を取ったにすぎません。なぜ如来の説かれる大身が、すなわち非大身なのでしょうか。人の身体の大小の相貌は、如来蔵が幻化した仮の相にすぎず、実質がなく、実質としての大小の相もないからです。それは如来蔵が四大の種子を積み重ねて作った幻相であり、その大小長短はすべて相対的に説かれたもので、必ず何かの物を参照し、比較の対象があって初めて大小長短と名づけることができるのです。しかもその比較の対象となる物も真実ではなく、依拠性も比較可能性もありません。したがって、人身の長大とはすなわち非大身であり、名前としての大身であって、実質としての大小という説き方はありません。

原文：须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法名为菩萨。是故佛说一切法无我无人无众生无寿者。

解釈：須菩提よ、菩薩もまたこのようであります。心地の中に一つの法相も執著せずに菩薩行を行じてこそ、真の菩薩なのです。もし菩薩が願を発して諸々の衆生を度しようと言って、「私は無量の衆生を滅度すべきである」と言うならば、その菩薩はまだ真の菩薩ではなく、実相を証得しておらず、実相の中に入っていないのです。なぜこのように言うのでしょうか。須菩提よ、実際の理地の中には、菩薩と称し、我と称しうるような法は何もないからです。それゆえ、仏は一切法の中には我がなく、人がなく、衆生がなく、寿者がない、この四相がないと説かれたのです。

真の菩薩とは、すでに実相を証得した菩薩です。実相を証得した菩薩は、心の中で世俗の相を執取すべきではありません。世俗の相とは、すなわち四相のことです。まず菩薩は我相を持つべきではなく、そうであれば菩薩相を持つべきでもなく、度される衆生の相を持つべきでもありません。これらの相は五陰の相であり、すべて如来蔵が幻化した仮の相であって、実有の法ではありません。それは天上の白い雲が幻化した猫や犬の姿のようなもので、把捉すべき真実の猫や犬は存在せず、すべて白い雲の相なのです。真の菩薩は菩薩相を執取すべきではなく、我相を執取すべきではなく、衆生相を執取すべきではありません。しかし、なお我が無量の衆生を度すという心を持ち、無心にこれらの菩薩行を行じていく必要があるのです。