五遍行心所法は常に八つの識と共に運行する

五遍行心所法は、起心動念のときに運行するだけでなく、一秒一瞬ごとに八つの識と共に運行しており、八つの識に伴い、須臾も離れることはありません。八つの識が現れるところには、必ず五遍行心所法が伴って運行しています。弥勒菩薩の『瑜伽師地論』第一巻には、五遍行心所法は心王の助伴であると説かれています。心王は運行する限り、必ず五遍行心所法を助伴としなければならず、五遍行心所法がなければ、心王は運行することができません。

たとえば、識の種子が生まれる前には、必ず一つの出生の方位がなければならず、どこに生まれるかを定めなければなりません。たとえば、眼で花を見る花の色の上に生まれる場合、意根がこの処所を定めると、識の種子は勝義根のその花の色塵の処に向かって生じます。あるいは、ある音声の処所に向かい、勝義根に声塵が現れる処所に生まれたり、その他の意根が了別しようとする処所に生まれたりします。したがって、識の種子が生まれる前には作意があり、作意とは出生の方向、出生の位置のことであり、識の種子が生まれていない段階で、すでに作意心所法は運行を始めています。心所法と心王の運行の行相は完全に融合しており、行相は完全に一致しているはずです。表面上に現れているのはすべて心所の運行の行相であり、その中には心王の識の種子の流注の運行の行相が隠されています。両者は一致しているとはいえ、それぞれにそれぞれの運行の行相を持っています。

さらに、五遍行心所法の最後の思心所について言えば、思心所の最後の機能・作用は造作です。思心所の造作が終われば、心王の造作も終わったことになり、識心は滅するか、あるいは処所を移します。すると、心所法もまた消滅します。この原理から言えば、心王と心所の運行の行相は一致しており、それらの運行は互いに絡み合っています。行相は心所法の運行の行相に現れており、その中には識の種子の流注の運行の行相が隠されており、両者は分けることができないものなのです。