如来蔵を証しないことは我執を断つことができるかどうか

阿羅漢は如来蔵 (tathāgatagarbha) を証得していなくても、我執を断たないのでしょうか？ 辟支仏・縁覚も同じで、如来蔵を証得しなくても執を断つことができます。初禅以上の禅定の中で、五陰 (pañca-skandha) 十八界を徹底的に観行 (vipaśyanā-caryā) し尽くし、一切の煩悩を断除すれば、我執は断じ尽くされ、三界への未練もなくなり、命終の際には確実に逝って、二度と戻って来ません。

大乗菩薩の断我執は、如来蔵を証得した後、さらに如幻観・陽炎観を経て、禅宗の三関を過ぎ、如夢観を過ぎて初地に入って、初めて我執を断つ能力を得ますが、完全に断つことはできません。もし完全に断てば、無余涅槃 (Anupadhiśeṣa-nirvāṇa) に入ってしまうからです。

初禅の定がなければ、陽炎観や禅宗の三関など、考えるだけ無駄です。ある人は第一関すら実証でないのに、毎日如夢観を観行していて、禅定もないまま観て観ているうちに、自分は如夢観を証得したと感じてしまう。この誤解はなんと大きなものでしょう。一般に、最初の証悟から如夢観までには、幾大劫もの時間を要します。一生で如夢観に到達することは不可能であり、まして禅定も修めていなければ、すべての観行は入り口にすら立てません。

入地してから法執を断ち始めます。法執は非常に深細であり、小乗の智慧では法執を断つことはできず、如来蔵を証得した地上菩薩の智慧にのみ法執を断つ能力があります。一つ一つの微細な法がすべて如来蔵の出生・執持によるものであり、いずれも真実ではなく、すべて無我であると証得したとき、一つの法執を断ったことになります。

今、皆さんは実修とは何かを理解できるでしょうか？ 何が実であり、何が修なのでしょうか？ 誰もが自分は実修していると言いますが、戒定慧のうちの一つでも欠ければ、それは実でもなく、修でもありません。このように、誰が納得しなくても無駄なのです。