七識の心所法は固定不変のものではない

心所法とは識心の心行であり、七つの識の心行は絶え間ない修学を通じて、絶えず自心を降伏させることによって、心行は絶えず転変していかなければならず、深重な煩悩から軽微な煩悩へと転じ、軽微な煩悩が消滅し、善心所法がますます多くなり、ますます強くなり、心行はますます清浄 (viśuddha/pariśuddha) になり、定力はますます安定し、智慧はますます深く透徹していくので、心所法は必ず修行を通じて絶えず変化していかなければならない。もししばらく修行しても、心所法が少しも転変せず、煩悩が軽減せず、禅定力が生起せず、智慧が増進しないのであれば、その修行はまだ力を得ていないということである。

学仏者の修行が成就するか否かの目印は心所法にある。真に成就したときには、第六識・第七識の煩悩心所法は減少し滅除され、善心所法は増加し具足し、五別境心所法の機能は増加し具足し、仏地に至ると八識は完全に二十一心所法を具足し、その機能は極限まで発揮される。真の学仏者は、一定の段階ごとに自分の心所法、すなわち心行を観察すべきである。もし心地に何の転変も見られなければ、修行がまだ力を得ていないことを示し、おそらくまだ正しい軌道に乗っていないのである。人それぞれ修行の階層と進展が異なるため、心所法も異なる。これは人の心がそれぞれ異なることを示している。もし誰かが、自分の意識心の心所法は五十一もあるのに、意根の煩悩心所法は依然として以前と同じく那么多那么重であると言うなら、その人は初学の学仏者であり、煩悩が極めて重く、人品も極めて劣るのである。

一般に菩薩論に説かれる心所法は、いずれも凡夫と未転依位の菩薩の八識心所法を指しており、すでに転依位にある地後の菩薩の八識心所法を指すものではない。これらの心所法は絶え間ない修行によって転変を遂げてこそ、転識成智が可能となり、はじめて修行上の成就を表し、成仏の道も次第に円満に近づいていくのである。心所法の転変は修行成就の目印である。

実は、未転依位の前であっても、仏門に入って修行にいくらかの成果が現れた後には、いくつかの識の心所法はすでに密かに転変している。ただし量の蓄積がまだ十分ではなく、質的飛躍がまだ起こらないだけである。心所法は一人の修行の有無を示す目印であるから、たとえ外道が禅定を修めたとしても、彼らの七識の心所法にも転変が生じている。心所法は一成不変で万人に共通というものではない。まだ修行を始めていない衆生それぞれの識心の心所法も、同じではなく、それぞれに偏りがある。それゆえ、この人は自分の心所法を現観してこのようであるとし、あの人は自分の心所を現観してああであるとするのであり、必ずしも同じとは限らない。これはまさに人間の性質にはそれぞれ差別があり、人の心は尽く同じではないことを示している。

もし誰かが現量で観察して、自分の第六識の心所法に、貪・瞋・癡・慢・疑・悪見の六根本煩悩があり、八大随煩悩、二中随煩悩、十小随煩悩があると観察できたなら、その人はまったく修行していないのであり、禅定もなく、人品・徳行・修養も相当に悪い。一般人は自分の第七識の心所法を現量で観察することはできないが、もし現量で観察して、自分の第七識の心所法に強烈な貪・瞋・癡があり、さらに懈怠・散乱・不信・失念・掉挙・不正知・放逸・昏沈があり、執我性が強く、慢心が深重で、貪執が深重で、我見が強烈で、攀縁性があり、しかも頑固で改め難いと観察できたなら、その人はまったく修行しておらず、禅定も発起し難いのである。

もしその人の第七識の心所法が善十一心所法とまったく相応しないなら、その人の修行はまったく軌道に乗っておらず、煩悩が非常に重く、おそらく悪人であろう。たとえ普通人で仏法を学んでいなくても、意根の心所法には善の面もある。もし善が悪より大きければ、その人は命終して天に昇って福を享受できる。六道輪廻は意根の心所法の善悪によって決定されるのである。意根の心が善であれば善業を行い、来世では天に昇り、意根が悪であれば悪業を造り、来世では地獄に堕ちる。ここから知られるように、初地以後にすでに転依位にある菩薩は、煩悩を断除し、心地が無漏に達したため、その第六識・第七識の心所法は必然的に転変が生じなければならない。煩悩心所法が滅除され、善心所法が増加し、定心所法と慧心所法が強化されるのは絶対に必然のことであり、さもなければ凡夫と異なるところがない。

修行が力を得たときには、大随煩悩がまず軽減され、あるものは滅去する。たとえば不信の心所法が軽減・滅除され、不信から次第に信じるようになり、完全に信じるに至る。懈怠の心所法が軽減・滅除され、次第に精進するようになる。放逸の心所法が軽減・滅除され、以前はしばしば自分の身心を放縦させて逸楽逍遥していたが、今はそれらに興味を感じなくなった。昏沈の心所法はほとんど現れなくなり、以前は修行するとすぐ昏沈を感じたが、今は精力が旺盛で、注意力が集中する。掉挙の心所法も減少し、なくなった。以前は仏法を学ぶとき妄念が紛々と飛び交っていたが、今は経験したことは過ぎ去って留まらず、未来についても妄想しない。以前は心がいつも散乱していたが、今は仏法を思考するとき、しばらくの間精力を集中できるようになった。四聖諦・四念処などの仏法に対してすべて不正知であったが、今は知見が正しくなった。以前は心に仏法を念じていても、しばらくすると忘れてしまったが、今は絶えず思い続けて失念しないようにできる。

修行の深化に伴い、中随煩悩も軽微になり、あるいは滅除される。たとえば以前は過ちを犯しても常に無慚無愧であったが、今は慚愧の心が次第に増し、大きな過ちを犯せば、非常に慚愧を感じるようになる。ここから見て取れるように、煩悩心所法が減少し軽減されてこそ、善心所法が相応して増加し増重し、煩悩心所法が滅除されてこそ、善心所法が現れるのである。