思心所法があることは法執があることを意味しない

滅尽定にある阿羅漢は、とっくに五蘊の我執を滅除している。そうでなければ四果を証得することはできず、ましてや滅尽定を修することもできない。阿羅漢が四禅定に達した時には、すでに五蘊の束縛を受けておらず、生死は自由で、行きたいと思えば行き、留まりたいと思えば留まる。滅尽定を修し出せば、さらに自在になるだろう。

阿羅漢は初禅定にある時、すでに人我執がなく、受・想・思の心所に執着せず、色身にも執着しない。必ずしも受想の二つの心所を滅去した時にのみ執着しないのではない。執着するか否かは意根の全体の心所法の機能作用であり、必ずしも受・想・思の個々の心所法の機能作用ではない。法執もまた同様で、意根の全体の心所法の機能作用である。例えば、意根は滅尽定の中に作意・触・思の心所法を持つが、これらは全て法に対する機能作用である。法執があるか否かは、単独の思心所の機能運作ではなく、全体の心所法が共同して現行運作した結果である。

しかしながら、諸仏の意根はすでに法執を滅尽している。その意根には五遍行心所法だけでなく、五別境心所法や善十一心所法もある。心所法がこれほど多くあるのに、その執着性はかえって滅尽しているのである。仏の意根には法執がなく、思心所は依然として絶えず運行している。無垢識は意根の思心所を了別し、意根に協力して十方無量の諸仏国土を变现する。実は如来蔵は意根の全体の心所法を了別でき、思心所法には抉択の機能作用がある。如来蔵は了別した後、意根の抉択に従って意根に協力して事を行い、意根に必要な一切の法を呈示するのである。

意根の思量抉択の依拠

意根は何に基づいて思量し抉択するのだろうか。一つは、無始劫以来すでに形成された固有の経験である。二つは、六識が伝導してきた了別の結果であり、参考とすることができる。さらに自身の経験と智慧を発揮すれば、深く様々な法塵の境界を思量し、正しい判断と抉択を下すことができる。前提としては、やはり意根が攀縁する法塵が比較的少ない状況、すなわち一定の定力がある状況において、その判断と抉択はより智慧性に富むものとなる。定が深ければ深いほど、意根の作用はより際立ち、思量はより明晰で速く効率的になり、智慧性はより高まる。定力があれば意根の了別と思量性を助益でき、意根の識の種子が分流されることが少なければ、集中されると了別の勢力は強まり、了別慧が増強され、智慧は完全に顕現できるようになる。果を証得し悟りを開くこと、すべての仏法および世俗法を証得することも、すべてこのようである。

意根は多くの境界に直面した時、常に選択性を持つ。これが意根の思量抉択性である。では、何に基づいて選択をするのか。意根には了別慧があり、法の重要か否かを了知できる。したがって、法が自分にとって有利かどうか、重要かどうかに基づいて抉択するのである。意根は異なる法に対して執着性が異なる。なぜ異なるのか。意根がどの法が自分にとって有利であり、どの法が重要であるかを知っているからである。

種子は意根に執着を強制することはできない。例えば、阿羅漢の意根が執着を断ち切った後は、世俗法に興味を持たず、種子がすべて流注してきても、意根はやはり見ず、聞かず、想わないことを選択し、心に思いもなく、憧れもない。意根はある法について、なぜ意識に明確に了別させるのだろうか。やはり意根に意向や興味があるからこそ、如来蔵がそれに合わせて意識を出生させ、それらの法を着重して細やかに了別させるのである。