意根心所法 はじめに

現代科学は心理学を含め、すべて仮説に基づき、それに実験を加え、論理的推論、演繹、帰納を用います。最終的に演繹と帰納の結論が実験と一致すれば、成果が生まれます。これも宗教とは無関係な仮説と実験です。もちろん、彼らに宗教信仰があれば別の話ですが。もし宗教信仰があれば、おそらくそのような成果は全く出なかったでしょう。なぜなら、数千年にわたる宗教的崇拝に手足を縛られ、宗教は先人を超えることを許さないからです。ひとたび誰かが大師と見なされれば、それは絶対的な指標となり、永遠に正しく、間違っていても正しいとされ、後人はただその足元で崇拝し、すべての知恵を抑圧し、その才能や智慧を封じ込め、その見解や思想観念は決して先人の大師と異なることを許されず、ましてや超えたり突破したりすることはできません。

宗教外の志ある人々が数多くの成果を挙げられるのは、権威による束縛がないからです。西洋心理学は学理が明確で深いだけでなく、応用を重視し、社会学、神学、医療、心身の発展など様々な分野に応用され、驚くべき成果を上げています。しかし、我々仏教界はそうではありません。仏教界は常に名声と権威を重視し、誰かが大きな名声を得れば、安定した地位と威望を持ち、衆生はそれを神のように崇め、もはや理性をもって自分の頭で考えることはありません。盲目的な崇拝によって自分の頭脳が閉ざされ、封じられてしまい、突破的な実証ができなくなり、先人の誤りが未来永劫に続き、元々智慧の乏しい衆生をさらに愚かにしてしまいます。

唯識における意根と心所法のこの部分の内容は、大多数の人がいかなる実証もなく、意根を現量で観察できず、深遠な法義に対する識別能力もなく、あちこちから曖昧な理論知識を熏習しただけで、自分はもう理解したと思い込み、学んだ理論を正誤を問わずにすべててこと物差しとして設定し、あちこちで測り、足に合わない靴を無理やり履かせるように、仏法の精華である唯識理論をさらに曖昧にし、多くの人の目を曇らせ、誰も誤った領域から抜け出せなくしています。唯識と意根の現量観行は、地上の菩薩の智慧の境地であり、たとえ悟りを開いた三賢位の菩薩でも現量観行はできず、似たような理解をするに過ぎません。ましてや悟りからほど遠い凡夫にはなおさら、意根の働きを現量で観察することはできません。

意根の心所法は非常に検証が難しいものですが、修行の時間が長くなれば、意識と意根の違いを区別できるようになり、それに禅定を加えれば、意根の作用のごく一部を現量で観行することも、それほど難しくはないはずです。これらは唯識の種智の一部に属しますが、正しい導き手がいて、正しい理論の導きがあり、それに禅定と観行の智慧が加われば、実証は可能です。世俗の心理学者でさえ一定の観察智慧を持ち、比較的合理的な結論を導き出しています。ましてや大乗を学ぶ仏弟子である我々はなおさらです。

禅定と智慧が深く、権威に縛られたくない人は、現量観察智を持つ善知識の指導のもとで、意根の心行の一部を観行することができます。基本概念と理論の筋道を把握し、禅定力が強ければ、自分や他人の心理を観察することで、意識と意根を明らかにすることは、それほど難しいことではありません。鍵となるのは、現在の仏教徒は総じて定力が十分でなく、智慧もさらに不足していることで、これが難しいところです。世俗の各分野の研究者で、探求心を持つ人は、探求を行う際に定力が実は悪くないため、ある程度の成果を挙げられます。彼らが如来蔵の法を信受し、さらに如来蔵を証得すれば、その智慧は計り知れないものになります。しかし、彼らには善根と福徳が欠けており、仏門に帰依せず、三宝に帰依せず、正しい仏法を信じることができず、不生不滅の理を把握することができません。

一方、唯識の種智を持つ人は、仏法と社会生活の各分野を有機的に結びつけ、社会生活の中から仏法を抽出し、唯識の理論を用いて現実生活に存在する問題を効果的に解決し、仏法を人類と社会に役立てることができます。仏法は社会生活のあらゆる側面に関わっており、特に唯識学はなおさらで、これらの世俗法から切り離すことはできません。世俗界から離れれば仏法もなく、唯識もありません。現在の唯識研究者は現実から遊離し、自分や衆生の身心世界と対応させず、ただ書物を暗記し、既存の理論知識を踏襲するだけで、自分や他人の心理状態も把握できず、唯識の深遠な法を実証することは不可能です。