金剛経解説：なぜ諸菩薩は福徳を受けないのか

不受不貪分第二十八  原文：何以故。須菩提。以諸菩薩不受福徳故。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩不受福徳。須菩提。菩薩所作福徳。不応貪著。是故説不受福徳。

解釈：なぜ一切法に無我である菩薩の得る功徳が、ガンジス川の砂の数ほどの七宝を布施する菩薩の得る功徳よりも勝れているのでしょうか。須菩提よ、それは諸菩薩が皆、福徳を受けないからです。須菩提が世尊に申し上げました。「世尊、なぜ菩薩は福徳を受けないのでしょうか。」世尊はお答えになりました。「菩薩がなす一切の福徳に対して、貪り執着すべきではない。それゆえに、菩薩は福徳を受けないと言うのである。」

ここでの菩薩とは、世尊が実際の理地における真の菩薩を暗に指しておられます。その真の菩薩は、一切の受けることを受けず、一切の法に対して、捨てて受けます。この真の菩薩は一切の法を円満に具足しており、一切の法に対して貪り求めることがありません。貪り求めることがないからこそ、得るものがないのです。菩薩の五蘊が世界の七宝を布施する時、その感得する福徳の果報は菩薩の五蘊と七識が得るものであり、七識が受用します。真の菩薩である如来蔵は、一片たりとも得ず、一片たりとも受用しません。そして菩薩の五蘊が布施波羅蜜を行う時、七識も福徳に対して貪り求めることはありません。

菩薩は布施を行う時、その心で布施波羅蜜の三輪体空を観じます。いわゆる三輪体空とは、真に布施する人（我）がなく、布施を受け取る人（他）がなく、その中間に布施する物（七宝）がないことです。なぜ布施する人がいないのでしょうか。布施する人である五蘊は、如来蔵が変生したものであり、色身は如来蔵の四大の種子が刹那に出力されて形成されたものです。それはちょうど、如来蔵という金の塊の一部が金の指輪という色身に作り変えられたようなものです。七識は如来蔵が刹那に出力する識の種子によって形成されたものであり、それは如来蔵という金の塊の一部が金のネックレスという七識に作り変えられたようなものです。色身と七識が合わさって五蘊を構成し、五蘊全体という金製品は、すなわち金の如来蔵なのです。

ではここから、はたして五蘊があるのかどうかが分かります。五蘊とは何でしょうか。五蘊の全体は、もちろん如来蔵そのものであり、他には何もありません。ですから菩薩が布施する時、布施する菩薩の五蘊（我）はなく、同様に、布施される五蘊（他）もありません。では、その中間で布施される七宝はどうでしょうか。七宝もまた四大から構成される物質的な色法であり、如来蔵が刹那に四大の種子を出力して形成されたものです。それは如来蔵という金の塊の一部が金のイヤリングなどの七宝の品々に作り変えられたようなものです。では、七宝の品々とは、いったい何なのでしょうか。七宝の品々は金の如来蔵であり、真実の七宝は存在せず、すべて如来蔵なのです。そして如来蔵の体もまた性空であり、実質的な相として存在するものはなく、空であり一相もありません。ゆえに布施波羅蜜の全体は、三輪体空であり、捉えようがなく、菩薩は全く執着する必要がないのです。

同様に、菩薩の得る福徳もまた空です。まず、菩薩の布施行は、業種として如来蔵の中に存在し、縁が熟した時、如来蔵が再び業種を出力して、菩薩の福徳を実現します。その福徳が実現する形は、物質的な色法と七識の心所法の形で実現されます。物質的な色法は、もっぱら金銭、財産、権勢、地位、家族などの形で現れます。そしてこれらの色法は、すべて如来蔵が四大の種子を出力して形成されたものであり、本質はすべて如来蔵であり、真実の物質的な色法はありません。物質的な色法と如来蔵は、一なるものではなく、異なるものでもありません。ですから、真実の福報は得られるものはなく、すべて如来蔵の自心が自心を取ることであり、非幻が幻法となるのです。

これらの物質的な色法の福報を享受する時、それを享受するのは虚妄な七識であり、七識の受心所が領受し、感受し、享受します。受心所は、心地よさ、楽しさ、誇り、傲慢、自らの喜びを感じます。そして受心所の法は七識の助伴であり、七識が現れ、六塵と対境すれば、直ちに受心所の働きがあります。七識は如来蔵が識の種子を出力して形成されたものであり、元は如来蔵です。七識の心体は捉えようがなく、それゆえ七識の覚受もまた捉えようがありません。ですから菩薩の福徳が実現する時、福徳および福徳の享受には、いずれも実質がなく、本質はすべて如来蔵なのです。

菩薩たちはこのような智慧の境地を証得し、福徳に対してはもはや貪り求めることはなく、心から福徳を享受しようとはしなくなります。そして修めて得た福徳をすべて阿耨多羅三藐三菩提に回向します。菩薩の修行は、一日も早く仏道を成就するためのものであり、世俗の法の福徳を享受するために布施波羅蜜を行うことはありません。こうして菩薩の修行は、内心が空しく清らかになり、一法にも執着せず、心が空になって及第し帰ることで、無上の仏果を証得し、菩提の大道を円満にするのです。