金剛経講解・浄心行善分第二十三

原文：復次、須菩提。是の法は平等にして、高下あること無し。是を阿耨多羅三藐三菩提と名づく。

解釈：さらに続けて説きます。須菩提よ、世の中のあらゆる全ての法は、皆平等であり、高下の差別はありません。そのような境地を証得することを、阿耨多羅三藐三菩提と名づけます。すなわち、無上の仏道を成就したということです。

是の法とは、三界の世の中にある全ての法を指します。法と名づけられるもの、存在する全ての法の相（すがた）は、一滴残らず、平等一如であり、高下も差別もなく、全体が真如であります。真如の理体という角度から観察すれば、一切の法の相は皆平等な真心理体であり、二つの相はありません。このような大智慧を生じることを、仮に阿耨多羅三藐三菩提を成就したと名づけます。

世尊はなぜこのようにお説きになるのでしょうか。それは、仏が成道された時、仏の第七識が完全に平等性智に転じ、世間・出世間の一切の法に対する認識が、究竟徹底した平等に達し、一絲一毫の不平等な心の智慧も無いからです。まず、仏の最も究竟で最も無上の第六識である妙観察智をもって言えば、三界の世の中の一切万法を観察するに、全て実相の心体である真如の働きに基づいて生じた一切の法の相であり、その実質は全て本体の真如であります。

例えば、黄金で作られた全ての黄金製品、あらゆる装飾品、あらゆる日用品の器、そして様々な人物の絵や像など、黄金で作られた全ての品物は、その本質は黄金であり、他のものではありません。黄金の装飾品であれ、黄金で造られた様々な人物の絵や像であれ、全て黄金であり、黄金として使用し流通させることができます。もし、黄金を見ずに、ただ品物の姿形だけを見る人がいれば、この人は仮の相に執着して物の真価を知らない人です。真の黄金の価値を知らず、黄金を捨てて仮の相を取る、この人を智慧の無い人と名づけます。世の中の凡夫もまた同じで、世の中の一切の虚妄の相だけを見て、虚妄の相の実質を見ず、名相に執着し、本質を認識しません。そのため愚痴で相に執着し、六道の生死輪廻の中に尽きることなく留まり、苦しみ悩み続け、まことに哀れむべきです。

仏の妙観察智は、一切の法が全て真如であると見るだけでなく、真如がどのように心体の中の種子を流注させて、三界の世の中の一切万法の相を成就するかを現観することができます。故に、仏の第七識である平等性智は、三界の世の中の全ての衆生を平等に待遇し、その高低貴賤の差別相を分別することがありません。仏は一切の衆生を平等に見て、皆如来の智慧徳相を具え、皆因地の仏であり、未来の時には、皆円満に果地の覚りを成就するであろうと見ます。故に仏は衆生に対して無縁の大慈を起こし、広く有情を利し、衆生の根が熟しさえすれば、衆生が善であれ悪であれ、平等に法の食を施し、その者を度して道を得させ解脱させます。

原文：無我・無人・無衆生・無寿者を以て、一切の善法を修すれば、即ち阿耨多羅三藐三菩提を得。

解釈：衆生が内心において我相、人相、衆生相、寿者相に執着せず、我相無し、人相無し、衆生相無し、寿者相無しの心をもって、世間・出世間の一切の善法を修行すれば、阿耨多羅三藐三菩提を成就するでしょう。

世尊は金剛経の冒頭から間もなく、衆生に四相を破ることを説かれました。四相を破った菩薩だけが、金剛般若の理体と相応し、諸法実相と相応し、真如と相応し、最終的に阿耨多羅三藐三菩提と相応するのです。なぜなら、衆生は無始劫以来、ずっと四相に執着し、空性の理体と相応しないため、四相のために限りない無量の悪業を広く造り、長い劫の間、生死の業海に沈み、無量の苦しみを受け、出離の時期が無いからです。その根源は四相に執着する病にあります。世尊は大慈をもって、衆生の相に執着し、相に固執する病根を掘り起こすために、巧みに様々な方便を設けて、衆生の四相を破られます。四相が無くなれば、生死の大火の穴から出離できるからです。

なぜ四相が無ければ生死の大火の穴から出離できるのでしょうか。小乗法の観点から言えば、衆生が我相を破ることができれば、三悪道から出離します。そして、自己の五陰の身や三界の世の中の法に対する執着を断ち切る修行ができれば、六道の生死輪廻から出離する力を持ち、こうして分段生死の火の穴から出離し、一時的に休息を得ます。衆生がさらに菩薩道や仏道へと進んで修行を続ければ、徐々に様々な法執を破り、様々な変異生死を断ち切り、涅槃の真の清浄を証得し、以来生死が無くなり、生死という大火の穴から、真に完全に出離するのです。

そして、菩薩道や仏道に入る出発点は、元来四相の無い金剛般若の真如の心体を証得することです。この四相の無い理体に依って修行を起こし、内心が次第に清らかになれば、世の中の一切の有為の法の相を破り、真如の相にも執着せず、内心は空しく清らかで極めて空しく清らかとなり、一絲の法の相の存在や執着も残らず、こうして初めて真如の心体と徹底的に相応し、最終的に円満に仏道を成就し、阿耨多羅三藐三菩提を得るのです。故に世尊は、無我・無人・無衆生・無寿者を以て、一切の善法を修し、真如の体性と相応すれば、阿耨多羅三藐三菩提を成就できると説かれました。

原文：須菩提。所謂善法者は、如來說して即ち是れ善法に非ず、是を名づけて善法と為す。

解釈：須菩提よ、私が説く善法は、衆生たちが認める善法も、如來が説くところでは善法ではなく、実際の意味での善や法は無く、全て一つの表相に過ぎません。故に仮に善法と名づけるのです。

善法には多くの種類の段階と内容があります。世俗の間の善法もあり、出世間の善法もあり、小善法もあり、大善法もあり、更には究竟の意味での善法もあります。世間の善法とは、五戒十善です。世尊は最初に娑婆世界に来られた時、まず人天の善法を説き、衆生にそれに依って修行させ、世間の福徳を得させました。これが小善です。衆生が世間の福徳を得た後、初めて続けて世尊に従って阿含の解脱道を学び、三界の世の中の苦しみから出離することができます。これが中善です。続いて世尊はまた二十数年の間、衆生のために般若の理を宣示し、衆生にそれに依って修行させ、皆般若の実相を証得して、真実義の菩薩となり、その後様々な甚深の般若智慧を発起させました。これが上善です。その後、世尊はまた方広唯識の甚深の義理を宣説し、大乗の菩薩たちを度して次第に甚深の道種智を具えさせました。これが大善です。最後に世尊はまた法華・涅槃などの一仏乗の究竟の義を説き、全ての衆生を度して、皆成仏の道に入らせ、成仏の法を修行させ、究竟円満の仏果に達せしめました。これが究竟の善です。

これらの善法には、皆対応する法の相があります。そしてこれらの法の相は、皆四相の無い無相の心体である如来蔵に依って顕現し、幻化されたものです。これらの法の相は、皆如来蔵が様々な縁に依って、種子を流注して成就したものです。表相は有り、衆生は見ることができますが、有りといえども実有ではなく、相は真実の相ではなく、その本質は真如如来蔵であり、皆真如一真法界の中のものであり、真如の外に出ることはありません。全ての善法の相は、黄金の器が黄金から来るように、全て黄金如来蔵から来ています。故に、全て一つの真実の法界、すなわち真如の体であります。そこで、これらの全ての善法の仮の相、実有ではない法を、善法と名づけます。名前は善法であっても、実質は真如の理体です。