金剛経講解.福智無比分第二十四

原文:须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。

釈:須菩提、もし誰かが三千大千世界の中のすべての須弥山のように多くの七宝を集めて、布施したとする。この福徳は非常に大きいはずである。しかし、また別の人がいて、この金剛般若波羅蜜経を受持し読誦することができる、あるいはただ金剛経の中の一つの四句偈を受持し読誦することができ、そして他の人のために説く。すると、この二人が得た福徳は、後者の方がはるかに前者を超えている。経典を受持することで得られる福徳は、須弥山のように多くの七宝を布施した人が得る福徳よりも、百倍、百千万億倍、いや無量無数倍も多い。その差は、人間の様々な計算方法では計算できず、人間の言語の様々な譬えでも譬えられない。両者の差は大きすぎるのである。

一つの三千大千世界には十億、百億の須弥山がある。一つの須弥山は地球より無数倍大きい。そして地球上には無数の大小の山丘や広大無辺の土地がある。もし一人の人が、ただ一つの小さな山丘の七宝を布施するだけでも、その福徳はすでに計算できない。ましてや地球全体の七宝を布施するのはなおさらであり、須弥山のように多くの七宝を布施するのはなおさらであり、十億百億の須弥山と同じくらいの七宝を布施するのはなおさらである。その人が得る福徳は、何万台のコンピューターでも計算できない。これほど大きな福徳でも、仏は大きいとは言わない。金剛経を受持し読誦する福徳には遠く及ばない。しかも金剛経を受持し読誦する福徳とは極めて大きな差があり、比較することもできず、数えて語ることもできない。たとえ金剛経の中の一つの四句偈を受持し読誦するだけでも、その人が得る福徳は、一つの三千大千世界の中のすべての須弥山のように多くの七宝を布施する福徳よりも、数え切れないほどの倍数多い。では、金剛経を受持し読誦する福徳はどれほど大きいのだろうか。

前文で述べたように、本当に金剛経あるいは経の中の四句偈を受持し読誦できる人は、真に心を明らかにし般若の実相を証悟した人である。そうして初めて金剛経を受し持つ能力があり、本当に金剛経を読み、誦することができ、どのように金剛経を読み、どのように誦するかを知るのである。金剛経はすべて般若実相心の智慧と功徳を説いており、その理は甚深また甚深である。

金剛心如来蔵を証悟して初めて、如来蔵の法を読み解くことができ、如来蔵の中の内包を誦し出すことができ、如来蔵のすべての法義を受け入れることができ、徐々に如来蔵の理に従って行持し、それによって七識妄心のすべての心行を変えることができる。それ以降、七識妄心の煩悩は次第に消え去り、煩悩の習気は次第に薄れ、無明は次第に弱くなる。如来蔵に依って修行すれば、より多くの甚深な法義、および如来蔵の中のすべての種子の内包を知ることができるようになる。こうして塵沙の無明惑はますます少なくなり、最後にはすべて滅尽するのである。

金剛経を受持し読誦する福徳の大きさは、確かに言い表し難く、述べ難い。その中のごく一部の例証を挙げてその大略を説明するだけでも、みなその福徳の広大無辺性、不可思議性を理解できるだろう。例えば、菩薩が般若実相を証悟した後、四禅八定を修めれば、百、千、万、億の意生身を得て、これによって無数の衆生を利楽し、生死輪廻の苦を超え出る。この福徳は、まことに無価であり、比類なく、計算のしようがなく、その福徳は永遠に受け尽くすことがなく、しかも限りなく増え続けるのである。

一方、大千世界の須弥山を布施する福徳は、確かに極めて大きく、計算できないが、やはり有限であり、消耗し尽くされることがある。この福徳は悪業を相殺することもできない。むしろ無明のために、福を享受する時にその福徳を利用して大きな悪業を造ってしまうかもしれない。そうすればその悪業に従って悪報を受けることになる。悪業を造る時、その福徳も損減し消耗し、最後には福徳は様々な形で享受し尽くされるのである。しかし菩薩が金剛経を読誦し受持する福徳は、損減しないばかりか、増加し、福徳の蓄積はますます多くなり、ますます大きくなるのである。

菩薩の智慧が絶えず増長するにつれて、その福徳は無数倍に増加する。菩薩が八地菩薩の果位に達した時、菩薩は心に作意するだけで、一つの三千大千世界を変現することができる。その中は七宝で満ち溢れ、須弥山よりもさらに無数倍多い。菩薩はそれをすべて衆生に布施する。その福徳はさらに計算できない。菩薩はまた、衆生が必要とする様々な物質的生活資具をさらに多く変現して、衆生に布施し利楽する。この福徳も計算できない。さらに菩薩は無数に分身して、十方世界に行って無量無辺の衆生を広く度する。その福徳は、もはや計算する必要がない。なぜなら根本的に計算のしようがなく、想像もできず、不可思議だからである。

これこそ八地菩薩が得た福徳であり、あるいは八地以前の菩薩が得た福徳である。これらの福徳はすべて計算できない。では、菩薩がさらに等覚菩薩の果位に修行すれば、百劫の間に、菩薩は無数の大身の衆生を変現し、無量の衆生に食料を供して飢えを凌がせる。得られる福徳は、さらに想像を絶する。さらに仏の果位に修行し、十方世界の無量の衆生を広く度する。得られるその福徳は、すべての衆生が共同で計算しても計算できず、すべての言辞でも表現できない。だから世尊は説かれた。金剛経および経中の四句偈を受持し読誦する人は、その福徳が七宝を布施する人の福徳よりも大きい。無量百千万億倍どころか、それ以上であり、両者は本当に比較できないのである。

金剛経を受持し読誦すると、これほど大きな福徳があるのなら、私たちは金剛般若波羅蜜経を読誦できるだろうか？その中の一つの四句偈を読誦できるだろうか？もし読むことができれば、金剛般若の密意はすべて顕現するだろう。もし読めなければ、聴くことはできるだろうか？もし聴くことができれば、金剛般若の密意もすべて聴き取れるだろう。なぜ読めない人がいるのか？それは、衆生が読経ということをごく普通のこととして扱い、何でもないと思っているからである。口から声を出せばそれでよく、上下の唇を開け閉じすればそれでよい、これが何だというのか？ところが、読める人はそうは思わない。読める人は、その中の奥義を読み取ることができる。これは仏への最大の供養である。読経できる人は、経の中の奥義を衆生に顕し示し、それによって衆生に正しい知見を開き導き、衆生の迷いと暗黒を打ち破ることができる。読経し誦経できる人は、一人一人が日用の至る所で知り、惑わず、顛倒しないのである。

もし金剛経を読めない人がいるなら、今すぐ読み方と誦し方を教えよう。このように読誦するのだ：金~剛~般~若~波~羅~蜜~経……、一文字ごとに区切り、抑揚をつけ、声は時には高く時には低く、音の流れは時には長く時には短くする。同時に、自分の読む能力に回光返照し、声の起こり落ちる所を尋ね求め、がっしりと大きな疑問符を投げかけるのだ。もしこれでも読めないなら、聴くことを訓練しなければならない：一……切……有……為……法……如……夢……幻……泡……影……、隣に誰かがこのように読誦していると想像し、さらに彼がどのように読み出したのか、彼の舌、歯、唇がどのように連携しているのかを想像し、彼の声がどのように出てくるのか、どこから出てくるのかを想像するのだ。

そして自分で思惟する：夢……このすべては夢ではないだろうか？これらの音は夢ではないだろうか？目の前で経を読む人は夢ではないだろうか？経を読み、経を聴くというこのことは夢ではないだろうか？幻……このすべてのことは幻ではないだろうか？文字、言語、人物、聴く心、聴かれる音、すべてはどのように幻なのだろうか？泡……このすべてのことは水泡のようではないだろうか？どこから湧き出たのか？泡が消える時、またどこへ消えていくのか？影……このすべてのことは影ではないだろうか？どのように幻化された影なのか？誰が幻化した影なのか？どうやってその幻化した影の主人を捉えるのか？

自分の前行の基礎となる作業がすべて整い、水が流れるように自然に結果が得られる時、自然に謎の底が明かされ、真相が明らかになり、その金剛般若の実相心を捉え、如来蔵を証悟するのである。それ以降、本当に金剛経を読誦できるようになり、金剛経を受持することもできるようになる。それはこの上なく素晴らしいことである！