金剛経講解・浄心行善分第二十三

原文：复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。

解釈：続けてお話しします。須菩提、世間にあるすべての法は、みな平等であって、高下の差別はありません。これを阿耨多羅三藐三菩提と名づけます。すなわち、無上の仏道を成就したということです。

是法とは、三界世間にあるすべての法を指します。法と称されるもの、存在するすべての法相は、ひとつも漏れることなく、みな平等一如であって、高下がなく、差別がなく、全体がすなわち真如です。真如の理体という角度から観察すれば、一切の法相はみな平等な真心理体であり、二相はありません。このように大いなる智慧が生まれることを、仮に阿耨多羅三藐三菩提の得成就と名づけるのです。

世尊はなぜこのように説かれるのでしょうか。仏が成道されたとき、仏の第七識はすでに徹底的に平等性智へと転変しており、世間・出世間の一切の法に対する認識は、すでに究極徹底した平等に達していて、一丝一毫（いちしいちごう）たりとも不平等な心知はありません。まず、仏の最も究竟で最も無上な第六識の妙観察智から言えば、三界世間の一切万法を観察すると、すべては実相心体である真如の働きに基づいて生み出された一切の法相であり、その実質はみな本体真如なのです。

黄金で作られたすべての黄金製品のように、装飾品のすべて、日用器皿のすべて、さらに各種の人物画象も含めて、黄金で作られたすべての物品は、その本質が黄金であり、他のものではありません。黄金の装飾品であれ、黄金で造形された各種の人物画象であれ、みな黄金であり、黄金として使用し流通させることができます。もし人があって、黄金を見ず、物品の相貌のみを見るならば、この人は仮相に執着して真価を識らない人です。真金の貴重さを知らず、金を捨てて仮相を取るのです。この人を無智の人と名づけます。世間の凡夫もまたしかりで、世間の一切の虚妄相のみを見て、虚妄相の実質を見ず、名相に執着して、本質を識りません。そのため、愚痴で相に執着して、六道の生死輪回を尽きることなく、苦痛がやむことがありません。誠に憐れむべきことです。

仏の妙観察智は、一切の法がみな真如であると見るだけでなく、現観することができ、真如がどのように心体の中の種子を流注して、三界世間の一切万法の相を成就させたのかを知るのです。したがって、仏の第七識の平等性智は、三界世間のすべての衆生を平等に扱うことができ、その高低貴賤の差別相を分別することがありません。仏は一切の衆生を平等に見て、みな如来の智慧徳相を具えており、みな因地の仏であり、未来の時日に、みな果地の覚を円満成就すると見ています。したがって、仏は衆生に対して無縁の大慈を生起し、広く有情を利益されます。衆生の根が熟しさえすれば、衆生が善であれ悪であれ、みな平等に法食を施与し、その得道解脱を度されるのです。

原文：以无我无人无众生无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。

解釈：衆生が内心において我相・人相・衆生相・寿者相を着せず、無我相・無人相・無衆生相・無寿者相の心行をもって、世間・出世間の一切の善法を修行すれば、阿耨多羅三藐三菩提を得成就するのです。

世尊は『金剛経』の冒頭まもなく、衆生のために四相を破られました。四相を破った菩薩のみが、金剛般若の理体と相応することができ、諸法実相と相応することができ、真如と相応することができ、最終的には阿耨多羅三藐三菩提と相応することになるのです。なぜなら、衆生は無始劫以来、ずっと四相に執着していて、空性の理体と相応しないため、四相のために広く無量無辺の悪業を造り、積劫生死業海の中に沈没して、無量の苦を受け、出離の時期を得られませんでした。その根源は、四相に執着するという病にあるのです。世尊は大慈をもって、衆生の相に着し相に執する病根を掘り起こすため、巧みに種々の方便を設けられ、衆生の四相を破除されました。四相がなくなれば、生死の大火坑から出離できるからです。

なぜ四相がなければ生死の大火坑から出離できるのでしょうか。小乗法の角度から言えば、衆生が我相を破除できさえすれば、三悪道から出離できます。自己の五陰身に対する執着、および三界世間の法に対する執着を断除できるように修行したときには、六道生死輪回から出離する能力を有し、これによって分段生死の火坑から出離し、暫時休歇を得ます。衆生が引き続き菩薩道と仏道を進修していくと、次第に種々の法執を破除し、種々の変易生死を断除し、涅槃の真浄を証得して、このときから生死はまったくなくなり、生死の大火坑から、はじめて真に徹底的に出離したことになるのです。

そして菩薩道と仏道に入る出発点は、本来四相のない金剛般若の真如心体を証得することです。この四相のない理体に依拠して修行を起こし、内心が次第に清浄 (viśuddha/pariśuddha)になっていくと、世間の一切の有為法相を破除し、真如の相さえも執着せず、内心は空浄の極み、空浄の極みに達し、一丝一毫の法相の存在と執着も無余なくなり、このようにしてはじめて真如心体と徹底的に相応することができ、最終的には仏道を円満成就し、阿耨多羅三藐三菩提を得るのです。それゆえ世尊は、無我・無人・無衆生・無寿者をもって一切の善法を修し、真如の体性と相応してはじめて、阿耨多羅三藐三菩提を成就できると説かれたのです。

原文：须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。

解釈：須菩提、私の言う善法は、衆生たちが認める善法と同じく、如来の説によればすなわち善法に非ず、実際の意味における善と法はなく、みな一種の表相にすぎません。それゆえ、仮に善法と名づけるのです。

善法には多くの階層と内包があります。世俗間の善法もあれば、出世間の善法もあり、小善法もあれば、大善法もあり、さらに究竟の意味における善法もあります。世間の善法とは、五戒十善です。世尊が最初に娑婆世界に来られたとき、まず人天善法を説かれ、衆生にこれに依拠して修行させ、世間の福德を得させました。これは小善です。衆生が世間の福德を得た後、はじめて引き続いて世尊に従い、阿含解脱道を修学し、三界世間の苦から出離できます。これは中善です。続いて世尊はさらに二十余年の時間をかけて、衆生のために般若の理を宣示し、衆生にこれに依拠して修行させ、みな般若実相を証得して、真実義の菩薩とならせ、その後、種々の甚深な般若智慧を発起させました。これは上善です。その後、世尊はさらに方広唯識の甚深の義理を宣説し、大乗の菩薩たちを度化して漸次甚深の道種智を具足させました。これは大善です。最後に世尊はさらに法華・涅槃などの一仏乗の究竟義を宣説し、すべての衆生を度化して、みな成仏の道に入り、成仏の法を修行させ、究竟円満の仏果に達せしめました。これが究竟の善です。

これらの善法には、すべて相応する法相がありますが、これらの法相は、みな四相のない無相の心体である如来蔵 (tathāgatagarbha)に依拠して顕現し幻化されたものです。これらの法相は、みな如来蔵が種々の縁に依拠して種子を流注し成就させたものです。表相としては有であり、衆生はこれを見ることができますが、有は実有ではなく、相は真相ではなく、その本質は真如如来蔵であり、みな真如の一真法界の中の物であって、真如の外に出るものではありません。すべての善法相は、黄金の器のように、みな黄金から来たものであり、本質はみな黄金如来蔵です。それゆえ、みな一つの真実の法界――真如の体なのです。そこで、これらすべての善法の仮相、実有ではない法に、善法と名づけるのです。名は善法とはいえ、実質は真如の理体なのです。