意識に思いが現れる前には、必ず先に意根の心の動きがある

鶴千行：念頭を覚察するとき、念頭の背後にある動機が見えてきます。先に動機があって、それから念が生じる、つまり先に心が動いて、それから念が出るのです。覚察のとき、最初は念頭が出てからかなり経ってから覚察が起こりますが、覚察の功夫を絶えず練習していくと、次第に念が起きた瞬間にすぐ覚察を起こせるようになります。しかし念頭がまだ起きる前にすでに覚察していれば、まず心が動くことがあって、それから念が出てくるのが見えます。

点评：あなたがこのように覚察できるということは、心がとても静かで細やかになっていることを示しており、禅定はなかなかのものです。先に心が動き、動機と目的があり、これが意根のものであり、それから念頭が生じる、これが意識のものです。観察しやすい表層の念頭は意識のものであり、隠れていて深く観察しにくい念頭は意根のものです。この段階に至れば、禅定は基本的に問題なく十分であり、智慧も問題なく、断我見 (satkāya-dṛṣṭi-prahāṇa) に足るものがあります。もちろん福德の配合も必要であり、福を修めなければなりません。禅定と観行 (vipaśyanā-caryā) の功夫だけに固執してはいけません。

鶴千行：念が起きた後、この念が起きた原因と動機を覚察するとき、ぼんやりと我執の影が見えます。動機にも優先順位があり、最優先なのは私の安全、肉身が傷つかないことです。次に我貪で、心を起こして貪愛し、貪って得られなければ瞋が生じます。さらに微細な我慢もあり、表現したい、認められたい、体裁を保ちたいなどです。これはまだかなり粗い段階かもしれません。表現を好む動機にはもう一つ、私は退屈だと感じて賑やかさを求める、あるいは未来が心配だから前もって計画する、あるいは過去を後悔しているから繰り返し振り返る、などがあります。これらはすべて念頭の前の動機です。

点评：念頭が生じる原因と動機はすべて意根のものです。意根が先に目的性を持ち、それから主張があり、その後に念頭が生じます。意根には我見 (satkāya-dṛṣṭi) と我執があるので、至る所で自我のために考え、常に自分を示そうとするため、目的性が生じ、その後に念頭が現れ、さらにその後に身口意行が現れます。だからこそ、一人ひとりの身口意行の背後には、必ず意根の目的性があり、意根の計画があり、意根の思惑があるのです。

鶴千行：これらの観察は確かにぼんやりとしたものですが、無数回の観察の結果であることは確かで、経験の総括もあれば、意識による推測もあります。はっきりとは言えません。しかし一点だけ確実に言えるのは、無数回にわたって自分の念頭の前の動機が何であるかを見たとき、この動機を発動させる能力が明らかに絶えず弱まっていく、つまり次第に外境に対して興味を持ち始めなくなり、自然と貪らず瞋らなくなるということです。ただ習気がまだ残っており、我執が依然として働いていて、おそらく貪瞋痴が薄くなったのでしょう。この状態では、世界一の富豪になれと言われても少しも興味がなく、玉皇大帝になれと言われたらなおさら退屈に感じます。これらは五欲の強化版ではないでしょうか？

点评：意識がますます多く意根の動機を観察するようになると、両者はともに警戒するようになり、意根は次第に動機と目的性を減らし弱め、より清浄 (viśuddha/pariśuddha) で、純粋で、無心で、無功利なものとなり、煩悩が軽減され、心性が清浄へと転変し、品德の修持が現れ、徳が立ちます。これはなんと喜ばしいことでしょう！世の中の人々はますます品德を重んじなくなり、修為を重んじなくなり、ますます功利的になり、ますます富や名利といった虚栄的なものへと向かい、ますます自我に執するようになり、その結果ますます三悪道へ趣向するようになり、世界はますます乱れていきます。