観る久しき後、自然に煩いは降り、智慧は生ずる。

鶴千行：定力が深まるにつれて、次第に脳が思考したがらず、念を起こしたがらなくなってきました。誰かに質問された時も、即座に言葉が口をついて出てきます。しかし、答え終わった後に、ふと「今、話したのは誰だったのか」と気づき、とても奇妙で遠い感じがし、自分が話したようには思えません。それでも話してしまった、という不思議な感覚です。街を歩いたり、車で街を通り過ぎたりして、見慣れた場所を見ると、まるで別れを告げているかのようです。

評：意根が定の中で長く思量すると、智慧が生じてきます。意識が時間をかけて思惟しなくても、意根が意識に即座に言葉を出させます。また、観察力が優れているため、心が五蘊から分離し、誰が話したのかを感じ取ることができ、その話した五蘊が自分ではないように思え、奇妙に感じます。この状態は、我見を断つところまであと一歩です。見慣れた場所に別れを告げるのは、心が六塵の境界から徐々に分離し、もはやしっかりと結びついていないことを示しています。これは解脱の兆しです。

鶴千行：また、強い執着の心が生じると、心臓の部分が緊張し始め、神経系が連動して緊張し、筋肉が収縮して硬直し、心拍が速まり、体が硬直し、顔色が不自然になることも観察しました。淫欲の心は下から上へ、怒りの心は上から下へ向かうようで、貪愛の時にはまず心臓の部分が緊張して上に引き上げられます。

評：意根の煩悩が生じるとき、全身が意根に同調し、意根によって中枢神経系でしっかりと制御されています。これらの現象は、次のことを十分に証明しています。第一に、意根には煩悩の心所法があり、意根には情緒があり、無記ではないということ。第二に、煩悩の心所法は主に意根のものであり、次いで意識のものであるということ。意識の煩悩は軽く、容易に抑えられ断ち切れますが、意根の煩悩は重く、発見しにくく、抑えたり断ち切ったりするのが難しい。第三に、身体に変化を引き起こす煩悩は必ず意根のものであり、身体に変化がなく、痛くも痒くもない煩悩は意識のものであるということ。

鶴千行：確かに今は記憶力が以前ほどではありません。多くの人や事を心に留めず、繰り返し考えたり振り返ったりもしないからです。実際、言葉が頭で考えずに口をついて出てくるのも感じます。昨日ふと、話すことは脳の関与を必要としないのではないかと思いました。では、脳は何のためにあるのでしょうか？明らかに脳が真っ白な状態なのに、言葉が出てきて、しかも脳で考えた後よりも良い言葉が出るのです。自分でも、これは誰が話した言葉なのかと不思議に思います。

評：無心の人は記憶力が悪くなったように見えます。心に選択性があり、重要な修行の事柄だけに心を使い、どうでもいいことは覚えられなくなるからです。もし心が選択をせず、何にでも心を使えば、禅定は身につきません。捨てるものがあって初めて得るものがあるのです。頭で考えずに話すとは、意識の思惟過程を経ずに、意根が直接答えを出すことであり、しかも智慧に満ちた答えで、より正確で信頼できます。意識は疑問に思います。「私は考えてもいないし、話してもいないのに、どうして言葉が出てきたのだろう？」と。意識は疑問に思うがいいでしょう。やがて、あなたはそれほど重要ではなく、すべてのことにおいてあなたが必要とされるわけではないと理解するでしょう。

鶴千行：弟子は今、心の中から自然に仏号が湧き出てきます。忙しくない時には自然と仏号が浮かび、時には四字六音、時には六字でリズムがあり、時にはリズムのない純粋な念仏ですが、全く制御はしていません。現れる仏号のリズムや字数は、すべて勝手に湧き出てくるもので、以前の念仏の習気が浮かび出ているのかもしれません。また、この状態から抜け出そうと努力し、身体の毛皮、筋骨、内臓などの不浄を観察しています。今は、自分を見ても、誰を見ても、まるで機械仕掛けの木偶のように感じられます。清明な状態では、明らかに淫欲の心、貪りの心、怒りの心はほとんど起こらず、時々少し浮かんでも、気づくとすぐに消え去ります。しかし、まだ修行が足りないと感じます。なぜなら、いくつかの夢の中では、まだ淫欲の心や恐怖があり、その根は依然として存在し、断ち切るのが難しいからです。

評：以前、常に念仏していたため、熏習され、今では意根が自動的に念仏するようになりました。その念仏の仕方も以前と同じです。念仏だけでは不十分で、観行に着手して我見を断ち、さらに多くの福を積み、大乗の法を参究すべきです。あなたの智慧は非常に優れており、我見を断つことは問題なく、明心もそれほど難しくないでしょう。例えば、あなたは誰を見ても機械仕掛けの木偶のようだと言います。その木偶の背後にある仕掛けを参究すれば、明心できるでしょう。また、あなたは常に「話しているのは誰か」と疑問に思っています。その疑問を持ち続け、解明できなければ、大乗の方法で参究し、大乗の見道の条件を満たせば、参究もあなたにとって難しくはないでしょう。大きな志を立てて努力しなさい。自分の小さなことばかり考えてはいけません。個人のことは大したことではありません。仏教のために考え、精進すれば、必ず大きな果報を得られるでしょう。