意識に念頭が現れる前に、必ず意根の心動がある。

鶴千行：念を察知した時、その念の背後にある動機を見ることができます。まず動機があって、それから念が生じます。つまり、まず心が動き、それから念が現れるのです。察知する際、最初は念が生じてからしばらく経って初めて察知が起こりますが、絶えず察知の修行を重ねることで、次第に念が生じると同時に察知できるようになります。しかし、念がまだ生じる前に既に察知している状態になると、まず心の動きがあり、それから念が現れるのが分かります。

評：あなたがそのように察知できるのは、心が非常に静かで細やかであることを示しており、禅定は優れています。まず心の動き、動機や目的があり、これは意根によるものです。そして念が生じます。これは意識によるものです。観察しやすい表面の念は意識によるものであり、隠れて観察しにくい深い念は意根によるものです。この段階に至れば、禅定は基本的に問題なく十分であり、智慧も問題なく、我見を断つのに十分です。もちろん、福徳の協力も必要であり、福を積むことも大切で、ひたすら禅定と観行の修行だけに専念してはいけません。

鶴千行：念が生じた後、その念の原因や動機を察知しようとすると、ぼんやりと我執の影が見えます。動機にも優先順位があり、最も優先されるのは私の安全、肉体が傷つけられないことです。次に私の貪り、心が貪愛し、貪っても得られずに怒りが生じ、さらに微細な我慢、目立ちたい、認められたい、体裁を保ちたいなどがあります。これらはまだ粗い段階かもしれません。表現したいという動機には、退屈で賑やかさを求める、未来を心配して事前に計画する、過去を後悔して繰り返し反省するなど、これらはすべて念の前の動機です。

評：念が生じる原因や動機はすべて意根によるものです。意根が先に目的を持ち、それから主張が生まれ、その後念が生じます。意根には我見と我執があるため、常に自己のために考え、常に自分を誇示しようとします。そのため目的が生じ、その後念が現れ、さらに身口意の行いが現れます。ですから、すべての人の身口意の行いの背後には、必ず意根の目的、意根の計画、意根の思惑があります。

鶴千行：これらの観察は確かにぼんやりしていますが、これは無数の観察の結果であり、経験の集積や意識による推測も含まれ、はっきり説明するのは難しいです。しかし、一つ確かなことは、自分の念の前にある動機を無数に見るうちに、その動機を発動する力が明らかに弱まっていくことです。つまり、次第に外境に興味を持たなくなり、自然に貪りや怒りがなくなりますが、習気はまだ残っており、我執は依然として働いています。おそらく貪瞋痴が薄くなったのでしょう。この状態では、たとえ世界一の大富豪になれと言われても全く興味がなく、玉皇大帝になるのも退屈に感じます。これらは五欲の強化版に過ぎないからです。

評：意識が意根の動機をますます多く観察するようになると、両方とも警戒するようになり、意根は次第に動機や目的を減らし弱め、より清らかで、純粋で、無心で、功利性のないものになり、煩悩が軽減し、心性が清らかに転じ、徳が備わり、徳が確立されます。これは何と喜ばしいことでしょうか！世界の人間はますます徳を重んじず、修養を軽んじ、ますます功利的になり、富や名声といった虚栄のものへと向かい、ますます自己中心的になり、その結果、ますます三悪道へ向かい、世界はますます乱れています。