金剛経講義・一相無相分第九

なぜスロータパンナ（預流向）は「私はスロータパンナの果報を得た」という念いを持つことができないのか。

原文：須菩提よ、どう思うか。須陀洹（スロータパンナ）は「私は須陀洹果を得た」という念いを起こすことができるか。須菩提は答えた。いいえ、世尊。なぜなら、須陀洹は入流（聖者の流れに入る者）と名づけられるが、実際には入るところがなく、色・声・香・味・触・法に入らない。これを須陀洹というのである。

釈：須菩提よ、この問題をどう考えるか。初果のスロータパンナは「私は須陀洹果を証得した」という念いを持つことができるか。須菩提は言う。そのような念いを持つことはできません、世尊。なぜなら。スロータパンナは聖者の流れに入った者と呼ばれるが、聖者の流れに入った者は世俗の法においては入るところがなく、世俗界の色・声・香・味・触・法に入らない。そうしてこそ真にスロータパンナと名づけられるのです。

初果のスロータパンナは我見を断じたばかりであり、五蘊十八界の法が「我」であるとか実在するとは認めず、我見・我相がなくなっている。ゆえに「私が我見を断じて初果の者となった」というような「我」も、我見を断じた者も、スロータパンナという人も、スロータパンナという果も存在しない。したがってスロータパンナの果は仮に施設されたものであり、実在する法ではなく、実体として執着すべきものではない。もしこれを実体として執着すれば、我見と法見が生じ、もはやスロータパンナではない。もし人が「私は初果の者である」という念いを持つならば、この者には明らかに我相が具わっており、初果の者ではない。

それゆえ、終日「私は果を証得した」「私は心を明らかにした」と叫び、至る所で宣揚し誇示する者は、明らかにこれらの者たちの我見が非常に重く、我相が具足していることがはっきりと見て取れ、疑いなく凡夫である。常に「私は聖人だ」「私は何果の者だ」「私は三賢位の菩薩だ」「私は何地の菩薩だ」「私は何々を修めた」「私は過去世で如何如何だった」「私は衆生のために何々をした」と執念し、至る所で喧伝し、人に知られないことを極度に恐れ、人に恭敬されることを強く望み、人に最敬礼で崇拝されることを強く望み、自らの名声が広く知られることを強く望む――これらの行為は明らかにこの者が我見が重く、我相が具足し、凡夫相も具足していることを示しており、完全な凡夫である。

すでに我見を断じたならば、すでに我相はなく、「私が我見を断じた」という相もなく、心中から「我」が空（くう）になり、果も空じる。実際の理の境地には我見を断じたという事実はなく、スロータパンナというような者も存在せず、無為心が現れて初めて無為法を証得したスロータパンナとなる。もし「我」があり「我相」があるならば、無為ではなく、無為の果もない。それゆえ、ある者が我見を断じたかどうかは、その言行からも判断できる。この者の言動や実際の行動・振る舞いを見て、心が空（くう）であるか、低姿勢か、自己宣伝を好まないかどうか。もしこの者が「我」を口癖にし、至る所で自己を顕示するならば、我相が具足しており、我見を断じておらず、スロータパンナではない。