金剛経解説.なぜ無為法を証得したすべての賢聖人には差別があるのか？

賢聖人は初果から四果までの声聞阿羅漢、因縁法の各品位を証得した縁覚人、明心の第七住位から妙覚に至る菩薩を含む。声聞の初果・二果は賢人、三・四果および縁覚は聖人、菩薩は初地以前は賢人、初地以降はすべて聖人である。彼らの証得するものはすべて無為法だが、その内容と次元は大きく異なる。初果の人は五陰空・無我を証得し、三つの束縛を断ち、これにより三悪道に入らず、三悪道への行為が無為となる。これが初歩的な五陰無為である。

二果の人は人我空を証得したため心行が減少し、煩悩が薄れ、心が清浄となり無為が進む。三果の人はさらに五陰虚妄を証得し、色界禅定の境界が現前し、初禅を証得して貪欲を滅し、瞋恚を断ち、煩悩心が清浄となり悪業を造らなくなる。七識が真の無為を開始する。四果はさらに無為が進み、我慢を滅し、色界・無色界への貪愛を断除し、煩悩を断尽して慧解脱を得る。三界に対して無為となり、解脱の智慧をもって三界を出離できる。定解脱の阿羅漢は四禅定に入り、息脈がともに断たれ、不動無為を証得し無想定に入る。識陰滅を証得し心が無為を得る。倶解脱阿羅漢は随時随所に滅尽定に入り、意根の受・想二心所法を滅し、想受滅無為を証得する。随時に涅槃を取証し三界を出離できる。声聞人は五陰無我を証得するため、心行はますます無為となり清浄を増す。彼らの間の無為には大きな差異がある。

辟支仏人は独覚と縁覚を含む。独覚人は生生世世に修めた善根により、仏も法も住世しない時代に、世間の一つの生滅現象を見て深い思索を引き起こし、一人静寂処で修道し、これらの生滅現象の根源を探求する。十二因縁法と十因縁法を推究し、衆生の生死輪廻の根が無明であり、源が第八識心であることを見出し辟支仏果を証得する。縁覚人は仏に随って修行し、仏の説法を聞いて十二因縁と十因縁法を悟り証果を得る。彼らの無為法の智慧は声聞阿羅漢より高深であり、辟支仏果の果位・智慧・神通にも浅深不同の次元差がある。つまり彼らの心行の無為の程度に差異があるということである。

菩薩たちは明心して第八識を証得し、真如無為を証得すると同時に人我空を証得する。第八識が無始劫以来まったく生滅したことがなく、三界世俗法においても心行を起こさず、無為無我であることを知る。五陰は第八識より生じ、その本質は空である。その後の修行で心は次第に清浄に転じ、第十住位に修めると五陰如幻・一切法如幻観を証得する。十行位では陽焔観を証得し、一切法が蜃気楼のように実体のないことを知る。十回向位では夢幻観を証得し、生生世世の五陰身の活動が夢の中のようであり、生生世世の修行・菩薩道の実践も夢の中のようであることを知る。初地菩薩は万法が鏡中の像のように不実であることを証得し、十地・等覚・妙覚に至るまで無為法の証量はますます大きく、智慧はますます深く、神通・道行もますます広大となる。仏地の究竟無為については言うまでもなく、一切の声聞・縁覚・菩薩に殊勝している。

以上の内容から、修行者は修める法が異なるため、証得する無為法が異なり、無為の程度と本質が異なり、心行・心量が異なり、福德が異なり、道行が異なり、神通三昧の境界も異なり、智慧にはさらに差がある。修行を止めず仏地に至り、終点に達した時、すべてが円満となり、すべての人の神通・智慧・福德に差異はなく、仏仏道同と言えるのである。