金剛経講解.依法出生分第八

原文：须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。

解釈：須菩提、あなたはどう思いますか。もし人が三千大千世界の七宝を持ってきて布施 (dāna) に用いたなら、この人が得る福徳は多いと言えるでしょうか。須菩提は言いました。甚だ多いです、世尊。なぜそう言うのでしょうか。このような布施によって得られるのは福徳であって、福徳性ではありません。福徳性には多少の区別がないので、如来が福徳は多いと説かれたのです。仏は、もし人がこの金剛経の中で、少なくとも一つの四句偈を受持し、他人のために宣説するなら、その得る福徳は七宝を布施した福徳よりも勝れていると説かれました。なぜそう言うのでしょうか。須菩提、一切の諸仏および諸仏の成仏の法は、すべてこの経（金剛心）から生み出されたものだからです。須菩提、いわゆる仏法とは、実在の法ではなく、仮に仏法と名づけるものです。

三千大千世界の七宝には、南贍部洲の地球上の人間界の七宝、北倶盧洲・西牛貨洲・東勝神洲の七宝、四大海の龍宮の七宝、七金山の七宝、須弥山の七宝、四天王天の七宝、忉利天の七宝、焔摩天の七宝、兜率陀天の七宝、化楽天の七宝、他化自在天の七宝、色界十八層天の七宝が含まれます。そして一つの三千大千世界には、十億の四大洲、十億の四大海、十億の七金山、十億の須弥山、十億の四天王天、十億の忉利天、十億の焔摩天、十億の兜率陀天、十億の化楽天、十億の他化自在天、十億の初禅天、百万の二禅天、千の三禅天、さらに四禅天、五不還天、四空天、無色界四天があります。

これほど多くの星体・山・海の七宝は計り知れず、もしすべて布施したならば、その福徳はなおさら計り知れません。しかしこのような財宝を布施する行為は、すべて有為法・生滅法であり、いずれも数量のある法ですから、磨滅し、消耗し尽くし、享受し終えることができます。欲界の幾層もの天で天主となり、天宮に住んで天子や天女たちと何世、何十世も遊楽すれば、福徳は使い果たしてしまい、その後は福のない貧者となり、三悪道に落ちる機会はなお大きいのです。ところが一種の無為福があり、それは永遠に消し去ることができず、永遠に磨滅しないものであり、それこそが如来蔵 (tathāgatagarbha) が具えている福徳性なのです。

如来蔵の中には地水火風の四大種子が含蔵されており、この四大種子が和合して、さまざまな割合によって七宝、百宝、無数の宝物を構成します。三千大千世界の七宝、七金山、須弥山、四大海、天宮、そして三千大千世界全体、十方の諸仏の国土は、すべて衆生の如来蔵から来たものです。すべての衆生の色身、声聞・縁覚・菩薩の色身、仏の色身も、それぞれの如来蔵から来たものです。如来蔵の福徳には数量がなく、計り知れず、衆生にもたらす福徳も無量無辺で、数えきれません。有為の福徳のみが計算でき、多いとか大きいと言えるのであり、無為の如来蔵の福徳性は計算できず、多や大で表現したり比喻したりすることはできません。いくら多くてもすべて少であり、いくら大きくてもすべて小です。数量がある限りそれは小であり、あの無量の、表現できないものこそが最大最多なのです。それゆえ無為福は有為福よりはるかに勝れているのです。

では、この無為福はどのように修めるのでしょうか。仏は、もし人が金剛経を修学し、経の中の真実の義理を受領し、金剛心を証得した後に他人のために講説するなら、たとえ経の中の一つの四句の偈を宣説できるだけであっても、その得る福徳は七宝を布施する福徳をはるかに超えて勝れている、と説かれました。金剛経とは、この金剛のように堅固で永遠に壊滅しない如来蔵の体性を宣説するものであり、如来蔵には無為・無住・無相・無生・無滅の真実性と清浄 (viśuddha/pariśuddha) 性があります。神様を証悟すれば根本無分別智を得ます。さらに如来蔵のさまざまな功徳を観行 (vipaśyanā-caryā) すれば、差別智すなわち後得智を得て、智慧は次第に深く鋭くなり、福徳は次第に増し、さらに如来蔵に含蔵された種子を修学して、一分の道種智を具えれば初地に入り、聖者となります。

如来蔵の種子の功能を修学すればするほど、智慧はますます広く深くなり、八地に入ると、加行・作意を要せず、直接かつ迅速に一切の必要な物質、山河大地、金銀珠玉などを変現でき、一つの三千大千世界の仏国土を変現することもでき、無量の神通・三昧 (samādhi) を発起して衆生を利益することもできます。上へ修行するほど、智慧は深くなり、徳能は大きくなり、分身は多くなり、度する衆生も多くなり、仏道を成就した後は、智慧は無辺で、福徳は無量です。このすべては証悟如来蔵を基礎として発起されたものであり、一切の徳能と利用、神通三昧はすべて如来蔵から来るものであり、証悟しなければ功徳も受用もなく、大智慧と大福徳を得ることもできません。

仏は須菩提に告げました。なぜ証悟した後にさらに人のために宣説すると、その福徳が七宝の布施に勝るのでしょうか。それは、一切の諸仏および諸仏の説かれる仏法が、すべてこの金剛心如来蔵から来ているからです。証悟如来蔵を基礎として如来蔵の種子功能を修学すれば、この後、次第に仏道を成就し、菩提を円満させることができます。諸仏が三大阿僧祇劫に修行した善法の種子は、すべて自分の如来蔵の中に存在しており、無明は滅し尽くされています。諸仏はまさに証悟如来蔵によって成就されたのであり、さらに衆生のために一切の成仏の法を宣説されますが、説かれる法もまた諸仏の自心如来蔵から流れ出たものなのです。

仏は須菩提に言われました。いわゆる仏法とは、すなわち仏法に非ず。この言葉は主題にぴったりと合致し、この品の中心句となっています。仏の説かれる一切の成仏の法、すなわちいわゆる仏法とは、人為的に仏の説かれる法を仏法と称したものです。仏の説かれる法は、仏が修持した法種が仏の如来蔵の中に留まり、さまざまな因縁を借りて演説されたものであり、この法種は後天的に蓄えられたもので、後天的に形成されたものであり、本来の法ではありません。仏が演説した後には、それは因縁によって生じた法であり、本来からある固定した法ではありません。本来からある固定した法でない以上、真の意味での仏法ではありません。

真の意味での仏法とは、本来からあるもので、永遠に変わらず、不生不滅で、因縁によって有するものではなく、本来このようであるもので、法爾如是の如来蔵、無垢識 (amala-vijñāna)、真如、第一義諦、第八識、異熟識、大円鏡智 (ādarśa-jñāna) です。その他はすべて人為的な命名・称謂であり、方便として仏法と説かれるものです。要するに、世出世間法の中で真如一法のみが真実法であり、真の意味での法であり、本来法、実相法であり、その他はすべて後天的に生じたもので、因縁によって形成された生滅しうる法であり、いずれも実相法ではありません。