金剛経講義・如理実見分第五

如理実見とは真相実法を見ることであり、虚妄の法を見ず、虚法を真実と見做さないことである。本品は四相を破った後、更に一歩進んで全ての相（仏の身相をも含む）を破り、如来の法身を浮き彫りにし、実相の法を顕彰する。

原文：須菩提よ、汝はどう思うか。身相をもって如来を見ることはできるか。須菩提答えて言く、否なり、世尊よ。身相をもって如来を見ることはできません。

釈：須菩提よ、汝はどう考えるか？ 如来を見るとは如来の色身を見ることか？ 色身を有する者が真の仏なのか？ 身相の上から如来を見るのか？ 須菩提は言う：そうではありません、世尊よ、如来を見るのは身相からではありません。

真の仏は必ずしも相を有するとは限らない。なぜなら魔王も三十二相の仏を変現できるからであり、相を有するものは真の仏身ではない。仏には三身がある：法身・報身・化身である。法身は真如の理体であり、見聞触知することができず、法身は無相であるが、また一つの相もこれでないものはなく、これによって顕現せず、これによって成就しない。法身はまた大円鏡智とも称され、大千十方世界を照らし、一法もその光照の下にないものはなく、一法もこの円鏡の外に脱することはできず、全て鏡中の像である。それは無量無辺の広大な智慧を具え、一法も了知しないものはなく、一法も変現できないものはなく、功徳円満、万法具足し、また一切種智とも名付けられる。報身仏は仏が三大阿僧祇劫の修行によって報得した荘厳なる色身であり、釈迦仏の報身は色究竟天宮に住し、初地から十地の法身大士のために説法し、道種智（成仏の智慧）を宣べ、菩薩たちに如来蔵の中に含蔵されている種子の功能を修学するよう教導する。しかし菩薩は四禅以上の禅定を有していなければ、色界の最高層天に生まれて仏の親説法を聞くことができない。

報身仏には自受用身と他受用身があり、自受用身は世尊自身が受用し、他受用身は世尊が菩薩たちのために顕現したものである。菩薩の証量が異なれば、見る報身仏の身量・身相も異なり、これは菩薩の福徳智慧が感召したものであり、仏に分別があるのではない。報身仏の寿命は七百万阿僧祇劫であり、一阿僧祇劫には無数の大劫があり、一大劫には成・住・壊・空の四中劫があり、一中劫には二十小劫があり、一小劫には一千六百八十万年がある。仏の報身の身量は非常に広大であり、地球は仏身と比べると仏の手中のピンポン球ほどの大きさである。仏の両眉の間の一本の白毫を伸ばせば、五つの須弥山を巡らすことができる。

応身仏は十方衆生の根機に応じて顕現される衆生と相似た色身であり、同じ寿命を持ち、八相成道を経て成仏する必要がある。即ち、兜率天降下・入胎・出胎・出家・降魔・成道・転法輪・涅槃である。出家後、世尊は衆生と同じく托鉢・飲食・洗浴・睡眠・起居することを示現する。仏はこれらを用いなくてもよいが、敢えて衆生に示現するのである。なぜなら衆生の根が鈍く、衆生と平等でなければ衆生は随学できず、仏は衆生を教化できないからである。応身仏が涅槃に入るのは、阿羅漢のように灰身泯智（五蘊身を滅する）のようではなく、解脱の色身を留めて衆生を利楽するのである。この世界で滅度しても、また他の世界に一つの色身を現じ、その色身は解脱しており、煩悩や習気がなく、全ての無明（一念無明・無始無明・塵沙無明）を断じ尽くしている。一念無明は四果阿羅漢にして初めて断尽でき、断尽して初めて三界を出る。無始無明は菩薩たちが証悟後に断除する。衆生は無始劫以来実相心如来蔵の存在を知らず、証悟後無始無明が打破される。塵沙無明とは衆生の心に塵や砂のように多い理解できない事理であり、開悟後無明が次第に破尽され、円満に仏道を成就する。

化身は仏が神通三昧を用いて変化した無量の色身であり、十方世界に分布して広く有縁を度し、何れの身をもって度すべきかに応じてその身を現じて説法し、諸々の衆生と同事同行する。報身・応身・化身は全て法身より出生し、生滅変化する無常のものであり、真の仏ではない。故に如来を見ようとするならば身相をもって見ることはできない。真の仏は無相であり、相有れば即ち真ならず。

原文：何を以っての故か。如来の説く所の身相は、即ち身相に非ず。

釈：何故そう言うのか？ 如来の説く身相とは、身相なき相であるから。

須菩提が大乗に回心した後、実相真如の理を修学し、智慧が通利となり、仏の説く真実義を深く理解できるようになった。前の句で世尊が説かれた如来の身相とは何の相か？ 須菩提は言う：如来の説く身相とは色身相なき相であり、無相の相である。法身仏は八不中道の無量中道の理を具え、真実の功徳作用を有し、般若徳・解脱徳・涅槃徳を具えている。解脱徳とは法身が一法にも執着せず、一法にも住せず、一法にも係縛されないことであり、それは三界の中に在らず、三界の中に非ざるにも在らず、三界の外に在らず、三界の外に非ざるにも在らず、一切の法に対し如如不動である。涅槃徳とは法身が不生不滅性・不来不去性・真常性・寂滅性・清浄性・不変異性・常楽我浄性を具えることである。般若徳とは法身が万法を出生する大智慧を有することである。