仏法の実証は必ずや現量観察である

仏法の実証は比量によるものではなく、現量の観察によるものであり、推理や推測、研究に頼るのではなく、禅定中の観行と参究に依拠するものです。こうして得られた結論こそが現量であり、信頼に足るものであり、真理を発見し、真理を証得し、真実の受用を得て疑いを断ち信仰を生じさせるのです。

比量とは推測に似ており、正しく推測できることは稀で、仮に推測が当たったとしても現量観察とは異なります。例えば山の向こうから煙が上がっているのを見て、山の向こうで火事が起きていると推測する場合、実際には火事ではなく湿った草を燻しているだけかもしれません。また女性の妊娠を見て淫欲行為があったと推測する場合、高い禅定を得た者は淫欲を経ずに胎内に入ることができ、五祖の転生や唐宋代の高僧たちの事例がこれを証明しています。

数多くの事例が示すように、比量は現量とは異なります。比量は完全に意識の理解・類推・推理・推測に依存し、多少の知恵があれば可能なもので、世の中に小賢しい者は数多く存在します。真の難しさは現量観察にあり、これこそが無数の修行者の中で真に解脱を得る者が鳳毛麟角たる所以です。聖人は永遠に極少数であり、聖凡の比率は均衡しません。

推測や推理による結論は実証とは異なり、仮に結論が事実と一致したとしても疑いを断つことはできず、解脱の功徳を受用することはできません。凡夫が五蘊十八界を真実の我と確信しているように見えても、仏陀が五蘊無我を説かれた際に疑いを生じる者がいる事実が、この確信の不確かさを物語っています。真の実証がなければ、いかに意識で推論しても疑いは残り、いずれ自らの結論を覆すことになるのです。

科学者が様々な研究手法で導いた結論も、たとえ万人が同意したとしても真実とは限りません。後の世代がより先進的な技術で前人の説を覆す事例がこれを証明しています。もし科学者の推論が全て正しいなら、彼らは仏陀と同等の智慧を持ち、宇宙の真実を完全に解明し、仏法の聖者となるはずですが、現実には彼らは深い無明に覆われた凡夫のままです。

このように比量的な推論や研究は仏法修行に用いることができず、仏法実証の手段とはなり得ません。仮に自ら強く信じた推論結果であっても真の信受ではなく、意根に潜む疑いは命終の時に明らかになるでしょう。その時再び振り返ることは果たして可能でしょうか。