六根を都摂してこそ浄念相続に念仏 (buddhānusmṛti) できる

如春の観行 (vipaśyanā-caryā) 体験：意根訓練編を読み終えて、私は専注念仏 (buddhānusmṛti) の方法で念仏してみました：あぐらをかいて座り、数珠を繰りながら仏号を唱え、目でも回転する数珠を見つめ、耳では自分の念仏の声を聞き、意識はここを守って他の念を起こさないようにし、とても専注していました。大体40分以上念仏した後、頭の中がブーンと鳴る感じがしました。まもなく静坐に行き、座って間もなく、自分の念仏の声、心臓の音と脈動の音が織り合さって、非常に鮮明で力強く、リズミカルに脳の奥深くで響くのが聞こえました。この音はまるで独立した空間を形成したかのように、他の情報をすべて遮断し、30分以上続きました。その後、意識が介入し始めた感じがすると、この音はなくなりました。

師父にお伺いします：これは意根が念仏しているのでしょうか？この用功の方法は正しいのでしょうか？後でこの方法で続けて用功しようとしたのですが、この状態を取り戻すことができませんでした。原因が分かりません。

答：もし意根が念仏しているのであれば、音はなく、心の声もなく、自分の念仏を聞くことはできません。意識の口での唱念と心での唱念は、意識には聞こえます。あなたのこの念仏は、意識と意根が共に唱えているものです。もし意識だけが唱えていれば、意根は縁に攀じて妄念が生じます。あなたのこの時の念仏の功夫は深くも浅くもなく、中間の過渡段階に属しています。最後には手も眼も耳根も動かず、非常に専注して音もなく仏を憶念するとき、それこそが意根の念仏です。しかしこれでもかなり良いほうで、念仏の功夫は浅いとは言えず、じょうにも入っており、初浅の三昧 (samādhi) が現前しています。

もし純粋にさらに深く念仏したいなら、六根を都摂しなければなりません。いわゆる六根の都摂とは、前五根・前六識を管理し、意根に一心不乱に念仏に専注させ、音もなく息もない状態にすることです。念仏のとき五根六識はどれも動かないのですが、あなたは手が動き、身根が動くだけでなく、眼根も動き、耳根も動いています。これは意根の専注を保つために極めて大きな精力を必要とし、非常に容易ではありません。だから禅定の階層がまだ深くないのです。念仏とは心の上に仏があることであり、数珠は仏ではありません。手で繰ることは念仏と同じではなく、目で見ることも念仏と同じではなく、音もまた仏ではなく、耳で聞くことも念仏と同じではありません。念仏を助ける道具が多ければ、散心も多くなります。

また、落日を観想しながら、つま先立ちで体を鍛える人もいます。心がまったく異なる二つの場所に分かれていて、どうして少しでも禅定が得られましょうか？さらに、一日にいくつもの法を観る人もいます。能力がずば抜けているかのようですが、実際には心があまりに散乱していて、観行 (vipaśyanā-caryā) とは何かをまったく分かっていないのです。大多数の衆生は、六根が六塵の境を把取することに慣れていて、放すことと専一になることを肯んじません。専一になれば他の塵境が得られなくなるかのように、塵境を把取することに慣れ切って、非常に貪欲です。そこで六根が一斉に動き、万法をすべて把取し、何も捨てることを肯んじません。修行の法則に背けば、それはもはや修行ではありません。