一切観行の核心は唯観無縁にあり（意根訓練篇）

『十往生経』原文：尔时阿难白佛言。未闻观身之法。其事云何。唯愿说之。佛告阿难。夫观身之法者。不观东西。不观南北。不观四维上下。不观虚空。不观外缘。不观内缘。不观身色。不观色声。不观色像。唯观无缘。是为正真观身之法。除是观身。十方谛求。在在处处。更无别法而得解脱。

解釈：阿難が仏に観身の法を請い教え、どのように観身すべきかを問うた。仏は答えて言った。観身の法とは、観身するときに、東西南北、四維上下を観ずることなく、虚空を観ずることなく、身外の法を観ずることなく、身内の法を観ずることなく、身体の色相を観ずることなく、容貌や声を観ずることなく、色身の相貌を観ずることなく、ただ縁無きを観ずること、これこそが正真の観身の法である。この観身の法のほか、十方世界において真に求め探し、どこを探しても、他に解脱を得る別の法は存在しない。

唯観無縁という四字は、一切の観行の功夫の核心であり、含まれる情報量は極めて大きく、観身と無関係な操作を極めて多く排除している。それらの操作はいずれも意識で思惟・分析する方法であって、直観、正観、純粋な観ではない。意識はあちこちに攀縁し、あれこれと考え、南を想い北を想い、海闊天空に遊び歩くが、いずれも観身とは無関係であり、解脱を得る方法ではない。意識のこれらの働きを排除することこそ、意根の直観であり、真の観行であり、解脱を得られる観行であり、四念処観と符合する観行であり、楞厳経の二十五聖の観行であり、一切の聖賢の観行であり、同様に諸仏菩薩の観行でもある。

方法はすでに極めて明確に説かれているのに、それでも功夫を使いこなせない人がいる。その一つの原因は、意識を使いすぎることに慣れすぎていて、意識を使わずにどう観ればよいのか想像できず、意根で直観するにはどう観ればよいのか分からないことにある。要するに、意識の機能を離れると、どうしてよいかわからなくなってしまうのである。これ以上はさらに演示するすべもなく、自分自身で絶えず細かく吟味し練習するしかない。練習の過程では、意識を使って思惟し理解することはできるが、理解し尽くした後はそれに依って功夫を行い、観行を練習しなければならない。

原文：佛复告阿难。但自观身。善力自然。正念自然。解脱自然。何以故。譬如有人。精进直心。得正解脱。如是之人。不求解脱。解脱自至。

解釈：仏は阿難に告げて言った。ただひたすら自ら観身せよ。そうすれば善法の力は自然に生じ、正念も自然に生じ、心の解脱も自然に現れる。なぜか。譬えば、ある人が精進して直心に功夫を行えば、正解脱を得る。このような人は、心に解脱を求めなくとも、解脱の果は自然にやって来て、求めずして自ずから得るのである。

仏の説かれた用功の方法は極めて明確である。ただひたすら観し、直接に観し、余計な妄想をめぐらせず、筋書きを脳内で補完せず、情思意解を働かせず、事を多く増やしたり、種々の曲折を加えたりすれば、かえって力が入らなくなる。直下に功夫を用いて観行し、他の考えを起こさず、他の念を持たないこと。四念処経に教えられている観行の方法のように、如実に観行すれば、善法の力は自然に生じ、善根は増長し成熟し、暖・頂・忍・世第一法は自然に現前する。心が正念を具え、四聖諦の理と相応すれば、身心は自然に解脱する。心には解脱を求めたことがなくとも、解脱は自然に現れるのである。

これは意根が功夫を用いて観行する方法であり、一切の観行はみなこのようであり、凡夫地から等覚地に至るまで、みなこのように観行して道を証する。華厳経の中で、善財童子は一生のうちに五十三人の善知識を参訪し、それぞれの善知識が一つの法門を教え、善財童子は定の中で直観し、三昧が現れるまで続けると、その法門が成就し、修め終わる。それから次の善知識を参訪する。このようにして善財童子は凡夫地から等覚位まで修めた。このように参訪して最後の善知識である普賢菩薩に至り、普賢菩薩は神様に十大願王を発するよう教え、極楽世界へ導帰して、仏果の円満を期した。

善財童子が意根のこのような直観の方法で等覚地まで修めたのであるから、私たちは別の道を開こうとして、わざわざ意識の想入非非を加え、投機的に巧みな方法で正真の道果を得ようとしてはならない。道果は意識によって得られるものではなく、意根という主人が修めて得たものであり、直観によって得られたものである。したがって、仏教の中に、意識が証果する、意識が明心見道するという説はなく、意識で投機的に巧みな方法を用いることは、取るべきでも用いるべきでもなく、用いても無駄であり、善果を得ることはできず、正真の解脱の果を得ることはできない。