如何にして適切な観行 (vipaśyanā-caryā) の所縁を選ぶか（意根訓練篇）

私たちは通常、一時一刻ごとに縁する法が多すぎるため、思想が散らかり、思惟が散らかり、精力が散らかり、縁するどの法もはっきりと分からなくなり、智慧が生まれず、身口意行が錯乱して、貪瞋痴の煩悩業を造作してしまいます。もし用心を精専にし、思惟を深く透徹させることができれば、縁する法を見透かすことができ、愚痴の行を行わず、解脱できるのです。

意根が外界への攀縁を減らせるよう訓練し、注意力を一時点に一法のみを縁じるまで縮め、専注力を高めるためには、自分に適した観行の所縁を探し、意根が興味を持ち、かつ契入できる目標を探して、神様が単純に観じ、直覚的に観じ、雑念を摒棄して観じられるようにしなければなりません。専注力が向上してこそ、智慧も向上するのです。

どのような所縁を選べば契入しやすいのでしょうか？楞厳経の中で二十五聖がそれぞれ六根・六塵・六識の上で円通を悟り、地・水・火・風・空・識の六大の上で円通を悟りました。いかなる法でも観行でき、いかなる法でも円通を悟ることができるのです。円通とは、円満に通達すること、円満に契入してその法の空、小乗の空理と大乗の空性 (śūnyatā) を実証したことを意味します。六根・六塵・六識・六大の上でいずれも円通できるのであれば、法法とも円通でき、法法とも証道の切入ポイントなのです。しかし精力には限りがあるため、修行者はそれぞれ自分に適した一つの切入ポイントを選び、専一に用功して観行し、突破し、入道しなければなりません。入道した後は徐々に法法とも通じるようになるでしょう。

もし眼根を切入ポイントとして選ぶなら、眼根に対応する色塵について選択しなければなりません。選択が適切で、心が受け入れ、快適で愉悦を感じられれば、観行は思うままに進みます。選択する対象は簡単明瞭なもので、体積は大きすぎず、外形や色沢が複雑でなく、過度の注意力を引き起こさず、种种の考えや种种の情思を引き出さないものでなければなりません。さもなければ妄想が紛々と飛び、修行の初衷に背き、正常で平淡な観行に入れなくなります。

簡単な色塵とは、香の先端、豆類、球類、筆類、自分の指先、つま先、髪の毛、衣服のボタンなどです。簡単な色塵、特に比較的よく知っているものは、探索したり分析したりする必要がなく、情緒の波動を引き起こさず、心境を平淡に保つことができ、専心しやすいのです。

観行のときは直覚のみで観じ、色塵に何があれば何を観じ、見えない筋書きを脳内で補完してはなりません。これが現量の観行であり、脳内補完は非量の観行であって、取るに足らず、結果は真実でなく、結果も得られません。色塵を観じることは色塵を研究することではなく、色塵の大小・方円・長短や色の鮮やかさを思惟する必要はありません。これは意識が分析する内容であり、これらを分析しても無用で、観行の結果はこれらの内容とは無関係であり、三昧 (samādhi) を証得することはこれらの内容において証するのではありません。ある人はこう問うでしょう：「では一体何を観じ、何を証するのか？」と。功夫が道に入れば徐々に分かってきますが、妙なること言葉に尽くせず、どれほど妙なのかは、二十五聖の三昧 (samādhi) 境界を見れば分かるでしょう。

もし耳根を切入ポイントとして選ぶなら、縁じる声塵について選択しなければなりません。声は起伏が激しくあってはならず、あまりにも悦耳で美しくあってはならず、情緒の波動を引き起こし、浮想連翩となるのを避けなければなりません。声は単調で、軽微なものがよく、心神を乱す騒音があってはなりません。小さな目覚まし時計や腕時計のチクタクという音が比較的適しており、携帯でき、いつでも声を聞くことができ、慣れてしまえば、声を聞くだけで心が静まります。最も便利なのは自分の心臓の鼓動、呼吸の音、指先の軽い叩く音、歯の噛み合わせの音などで、木魚を叩く音はさらに良く、携帯電話で一段落録音し、自動繰り返し再生機能を設定しておきます。

もし鼻根を切入ポイントとして選ぶなら、縁じる香塵について選択しなければなりません。淡い清香の匂いでなければならず、香りは濃厚であってはならず、貪心が生じるのを避けなければなりません。香料の匂い、果物の匂い、花の香り、青草の匂いなどを選ぶことができます。

もし舌根を切入ポイントとして選ぶなら、縁じる味塵について選択しなければなりません。味塵はすべて口中にあり、最も直接的で便利なのは、唾液や口腔の味を味わい観行すること、あるいは口にナッツ類を含むこと、口に枣の核を含むことなどです。味塵は淡いものでなければならず、あまりにも香りが濃厚であってはなりません。さもなければ貪が生じ、思緒が紛々と飛び、妄念が交錯し、心が清浄 (viśuddha/pariśuddha) でなくなります。

もし身根を切入ポイントとして選ぶなら、縁じる触塵について選択しなければなりません。触塵は必ず身体と接触するものであり、身に携えられ、常に身体に付き添えるものでなければなりません。それならば、自分の身体の一部を使うのが最も便利です。例えば、手で額を軽く触れる、脈拍を押さえる、足を組んで座っているときに腰身を揺らす、あるいは手に円球、小石、数珠、クルミなどを握ることができます。しかし大きな摩擦があってはならず、用心が多すぎて心神を散らすのを避けなければなりません。

もし意根を切入ポイントとして選ぶなら、縁じる法塵について選択しなければなりません。簡単であればあるほど定心しやすくなります。例えば、アラビア数字を数える、1から100まで繰り返し数える、手で小さなポケットの中の大豆の粒に触れながら数える、数珠を数える、呼吸を数える、心臓の鼓動を数える、自分の胎息を数える、念仏 (buddhānusmṛti) や念呪はいずれも良い方法です。意根から修めることは五根から修めることよりやや難しくなります。

行住坐臥のいずれでもいつでも観に入れる対象を選べば、観行を連続的に途切れさせず、仕事のときや人と会話するときにも観行でき、処事に影響しません。人と会話するとき、内容が特に重要でなければ、全身全霊を傾けて傾聴し応対する必要がなければ、会話しながら応じつつ、観行することもできます。相手の襟や衣服のボタンを観じたり、自分の呼吸に注目したり、呼吸を数えたりすることができます。もし職場で会議が頻繁にあり、会議が特に重要でなければ、この時間はしっかり利用すべきで、無駄にしてはなりません。会議室で随時に一塵を選び、半分会議、半分観行で、いずれも差し支えありません。

このような直観は、子供の学習の指導に用いることもできます。これは専注力を訓練し、定慧を訓練する方法であり、世間と出世間の定慧は共通しており、いずれも同じ一つの心を用いるのです。訓練がうまくいけば、子供の学習成績は自然に向上し、理解力や自学能力も自然に増強され、さらには独創力さえ備わるでしょう。