『楞厳経』における意根の修証法：鼻端白の観察（意根訓練篇）

楞厳経原文：孫陀羅難陀は即座より立ち上がり、仏足を頂礼して仏に白す。我れ初めて出家し、仏に従い道に入る。戒律を具えながらも、三摩地において心常に散動し、未だ無漏を得ず。世尊は我れ及び拘絺羅に教えて、鼻端の白きを観ぜしめ給う。我れ初めて諦観すること三七日、鼻中の気の出入り煙の如きを見る。身心内明し、世界を円洞し、遍く虚浄と成り、瑠璃の如し。煙相漸く消え、鼻息白く成る。心開け漏尽し、諸の出入息、光明と化して十方界を照らす。阿羅漢を得たり。世尊は我れに記別し、当に菩提を得べしと。仏が円通を問うに、我は息を銷し、息久しく発明し、明円にして漏を滅す。これ第一と為す。

孫陀羅難陀が最初に出家した時、心散乱のため三昧を修め出でず、無漏の道果を証得できなかった。世尊は彼と拘絺羅の二人に、自らの鼻頭の気息が白く変化するのを観じさせた。孫陀羅難陀はただ二十一日観じただけで、鼻中の出入る気が煙の如きを見、身心世界も清浄明瞭となり、世界が全て空虚清浄に転じ、瑠璃の如く明澈となるを円満に洞察し得た。出入りする鼻孔の気息の煙相は漸く消え、白色に変じた。この三昧中に智慧開け煩悩断尽し、鼻端を出入りする全ての気息が光明と化し、十方世界を照らして阿羅漢果を証得した。世尊は彼が将来無上菩提を証得することを授記された。彼の円通法門は鼻端の出入りする気息を銷去し、時を経て智慧生起し、円満して煩悩を滅尽するものである。

孫陀羅難陀が得た三昧成就は意根観の成果であり、修証によって得られたもので、意識思惟分析から出たものではない。意識の如何なる作用も事物の真相と本質を見ることができず、故に成果を出せない。成果は意根の修証より来る。意根は事物の真相を見、大千世界の真相を見、五蘊の空相を見るからである。これらの真相は意識の想いでは得られない。意識が触れる法は意根が触れる法と一層隔たり、更に虚偽を増す。意根は如来蔵と緊密に連なり、触れる法は帯質境であり、直接本質境より来る。中間に過渡的法なきに対し、意識の触れる法は意根が触れた後に再び顕現したものである。意識が真相を見ることは極めて困難で、唯だ意根に依るのみである。

この法門は私が修めたことなく、具体的な修行過程と殊勝なる結果を詳述し得ないが、大凡の修行着手処は客観的観察にあり、意識の気息への思惟分析作用を加えず、意根の直感をもって直接鼻端の気息を感知し、漸く専一に至り、定慧等持して三摩地に入る。如何なる観行法門においても、意識の思惟等の機能が一旦起用されれば、観の状態を離れ、当下の境界から外れ、不如実となり、結果は信頼に値せず、三昧境界を出でない。意識を多用すればする程、意根観への遮障は大となり、道から遠ざかる。

故に意根観を訓練するには直観の方法を用い、意識の思惟を泯滅させ、意識には牽引作用のみを起こさせ、残りを全て意根に委ねる。意根の観は客観実際の観であり、現実を離れた非量の想象なく、境界の変化を主導し、境が心に随って転じ、心が境に随って転ぜず、以て身心世界を改変する。着手処は簡易に見えるが、実は功夫難成、其の原因を究めれば心理的掛礙の人為多く、心が纏繞されて静寂専一の観行状態に入れず、定慧共に現れず、当然修証の果を論ずるに及ばない。