意根の表現方式

問：夢の中で甲乙二人が対話し、甲が問う：受と識の中に我はあるか？乙が答える：無我である。この問いと答えはどちらも意識が言語を用いた表現の仕方ですが、では意根はこの問答に参与しているのでしょうか？

答：夢全体は意根が現じ出したものであり、甲という人を借りて、自らの疑問を提起し、その目的は自分の意識に思考させ、自分に代わってこの問題を解決させることにあります。意根が意識に問題の解決を必要とするのは、すでに疑いを生じ、その疑問を解決しようとしているからこそ、このような夢の情景を作り出したのです。

言語や文字で表現するのは意識の機能であり、意識の表現の背後には、意根の抉択と促しがあり、意根の思想があります。意識は意根に促されて表現するのであり、表現されるのは意識自身の見解かもしれませんし、意根の見解かもしれませんし、あるいは両者の共通の見解かもしれません。もし意根がこの問題に対して疑情を持たず、答えを知りたくないのであれば、このような夢を見ることはありません。

もし意根がすでに問題の答えを知っているなら、相手が問いを発したとき、どのように表現するのでしょうか？意根には言語文字の機能がないため、神様が表現しようとする場合、一つは意識の言語・文字・音声を通じてであり、その際意識は何も考えずに素早く答えます。まるで頭を経由せず、思考を要しないかのようです。もし思考して少し躊躇したなら、表現されるのは一般に意識自身の見解が多いのです。二つ目は、意根が意境を通じて表現する可能性があり、あるいは境界と呼ぶべきもので、意根は意根の思想観念と心理状態を代表する境界を現じ出します。そして最も深い境界は通常三昧 (samādhi) 境界と呼ばれ、断我見 (ahaṃkāra-mamakāra-parityāga) と明心・開悟にはいずれも定慧等持の三昧 (samādhi) 境界が現れますが、これは意根が空性 (śūnyatā) と無我を証得したことを表します。意根が三昧 (samādhi) 境界の中にあるのが見道です。

もし意根が受と識に我なしと解し証した後、日常生活においてどのような表れがあるでしょうか？以前とどのような違いがあり、どのような心性と習気が変わったのでしょうか？

白雪香の体験：日常生活の変化は非常に非常に大きく、ただ習性が時折浮かび上がってきますが、瞬時に覚照することができ、少しずつ習気はますます力を持たなくなっていきます。この習性こそが業力なのです。

如舍の体験：受と識がもたらす認知上の煩わしさを気にすることなく、貪念や妄念を動かす動力もなく、心中に煩悩が生じることはほとんどなく、生活のリズムはずっとゆっくりになり、人や物事を経験する際はすべて外側から隔てて見ているようで、疎外感がありますが、慈悲心が増えるかどうかは分かりません。

人や物事に対して疎外感があるというのは、人や物事とある程度の切り離しを行い、あまり緊密に密着したり依存したりしないことであり、これは空性 (śūnyatā) に近い心理状態で、修行がある程度の成果を上げ、四加行の段階に入ったことを意味し、この段階を過ぎれば、断我見 (ahaṃkāra-mamakāra-parityāga) となります。