意識で証果するのは末法時期における修行の歧路

娑婆世界における修行の歧路（わきみち）は実に多く、相当な善根と福德がなければ、方向を見極めるのは本当に難しく、とりわけ微細なところでは、その道を歩んだことがなければ、本当に誤って歧路に入ってしまう。一つの小さな歧路でも、膨大な修行時間を浪費させるに足り、そこから抜け出すことさえ容易ではない。まして大きな歧路なら、なおさら見極めも抜け出すことも難しい。証果・明心とは、意識だけが証果・明心すればよいのか、それとも意根が意識とともに証果し明心して初めて成立するのか、この問題は小さな歧路か、それとも大きな歧路か？煩悩を断らなくても菩提を証できるというのは、大きな歧路か、小さな歧路か？

法を証するという問題は、衆生個人にとっても仏教全体にとっても最も重大な問題であり、生死存亡の鍵となる問題であり転換点である。それゆえ、他のどんな法であっても間違うことは許されても、この問題だけは絶対に間違ってはならない。この問題を誤れば、それは根本原則における大問題の誤りであり、衆生と仏教の運命に関わる大問題の誤りとなる。末法の時代に近づくほど、仏法の修証における歧路は多くなる。古代の人の学仏は「修」と「行」と呼ばれたが、現代人の学仏は大多数「学」としか呼べず、「修」と「行」に触れることはほとんどない。ところが古代に修と行をした人の中で開悟した者は遅くて少なかったのに、末法に学ぶ人の中ではかえって開悟が速くて多い。これは非常に異常ではないか？もちろん非常に異常である。仏法が将来滅するなら、まさにここで滅するのであり、修証の根源から滅するのである。実証がなければ、仏法は存続し難くなる。それゆえ私は長年、意根の証果、意根の明心を説き続け、意根についての書物を何冊も著してきた。仏法が急速に滅ぼされることを恐れてのことである。

私は三百六十度死角のない形で意根の証果を説いてきたが、それでもなお、鈍根の学者・阿師の中には、死んでもこの道理を認めようとせず、認める勇気もない者がいる。ひとたびこの道理を認めれば、自分の大小乗の果位が水の泡となり、消え去り、ただの凡夫になってしまうからであり、本当に悔しいのであろう！しかし、そうするのは極めて不理性な人であり、道業を重んじる人でもなく、法と真理を帰依の対象とする人でもない。事実を回避することは大丈夫のなすところではなく、我心の重い表れである。

もし衆生の善根と福德が深厚であれば、たとえ歧路に出会ったとしても、自らの善根と福德によって最終的に歧路から抜け出し、正しい道に戻ることができる。それゆえ、学仏する人は一人ひとり多くの福德を修め、多くの善根を植えるべきである。そうしてこそ、今生と後世において歧路に入らず、択法眼を持ち、弁別力を備え、誤って導かれず、悪道に入らないことが保証される。末法の時代に近づくほど、福を修める機会は多く、善根を植える機会は多くなる。真に道を成そうとする者、大心大願を発する者は、一つひとつの機会をしっかりと捉え、多くの善根と福德を植えなければならない。そうすれば、自らが生生世世にわたって無窮の利益を得るだけでなく、仏道の修証の進程を加速し、一日も早く智慧の解脱を得て、自利利他を成し遂げることができる。