意識の証果なお具縛凡夫

意識による悟りの証得は非常に迅速で手間がかからず、多大な代償を払う必要もなく、頭を使ったり禅に費やす手間も不要です。最も重要なのは禅定を修める必要がないことで、これは実に簡便です。禅定の関門は最も突破が難しく、特に苦労が多く、時間を消耗する上に足の痛みに耐えながら修行し、多くの世俗的な事柄を犠牲にしなければなりません。意識による悟りの証得では戒律を厳守する必要もほとんどなく、三帰五戒も免除でき、最も煩雑な三十七道品を修める必要もないため、膨大な時間と労力を節約できます。福徳もさほど良くなくて済み、菩薩の六波羅蜜のうち前五波羅蜜も免除できるため、実に甚だ簡便です。ただ意識を用いて理論的知識を学び、思考、理解、分析、推測、推理、統合、帰納するだけでよく、これらの操作に集中力を要さず、頭や心を酷使する必要もありません。これらの作業は秘書の日常業務と同様で、平均的な知能があれば対応可能です。

このように悟りを証得するのは非常に安上がりで、多大な代償を払う必要がありません。理論的知識は山ほどあり、人の目を引き崇拝されることもできます。妻子を捨てて出家修行する必要もなく、親族や愛する人と別れる必要もなく、世俗の事業を廃することもありません。さらに大衆からの供養を受け入れられ、菩薩法師となったり、勝義僧として出家僧を凌ぐことも可能です。出家と在家の利益を兼ね備え、世俗的利益を最大化できます。意識による悟りの証得にはこれほど多くの利点があるのに、誰が進んで放棄できましょうか。

しかしこのように悟りを証得しても、結局は微塵ほどの煩悩も断ち切れず、煩悩に縛られた凡夫と何ら変わりがありません。ある人々は「三果と四果だけが煩悩を断つのであって、初果と二果には煩悩があるのは当然だ」と言い訳します。初果の者と凡夫の煩悩が同様に多く重いのも不思議ではありません。もし初果が煩悩に縛られた凡夫と同様であるなら、それは初果の者が本質的にあらゆる煩悩を具足した凡夫であることを示しており、初果は名ばかりで実体がなく、どうして我見を断った初果の者と言えましょうか。このように仏法が行われていては、仏教が滅びないわけがありません。

世間には邪法や邪師が数多く存在しますが、それらの邪法は非常に浅はかであり、仏教の根本を破壊することはできず、仏教の基盤を揺るがすことはできません。例えば某法師が説く如来蔵は全くのでたらめですが、彼がどうあがいても仏教の主流の発展に影響を与えることはできず、彼が救済する衆生の素質は非常に浅く、あらゆる手を尽くして引き抜いても大した働きはできず、仏教に対する脅威とはなりません。また例えば双修法などは、そもそも外道の教えであり、そのレベルは非常に低劣で、少しばかりの知恵があれば見分けがつき、深入りすることはありません。深入りする者の大多数は業障が深く善根が浅薄な人々であり、苦労して彼らを救い出しても大した存在にはなれず、仏教の中核を担うことは不可能です。仏教を滅ぼしうるものは永遠に外道や外道の教えではなく、すべて仏教内部から崩壊するものであり、いわゆる獅子身中の虫が自らの身の肉を食らうのです。

三世にわたる仏教の基盤と重点は、悟りの証得と明心見性というこの極めて重要な段階にあります。この段階さえ重大な問題が起きなければ、仏教の将来の発展は平穏であり、問題は起きないでしょう。したがって我見を断ち明心見性する根本の法は、誰もが伝授できるものではなく、決してでたらめに行ってはなりません。もし乱暴に行い衆生の法身慧命を害するならば、将来たとえ五百世野狐になりたいと願ってもそれは痴れ言に過ぎず、受ける悪果はこれよりも無数倍も深刻です。乱伝法を支持することは悪事を助長するに等しく、その果報も非常に悪いものです。したがって皆様におかれましては因果を深く考え、仏法を厳粛に扱い、衆生と仏教に対し高度な責任感を持って臨むようお願い申し上げます。