意識の証果なお具縛凡夫

意識による証果は極めて迅速で手間がかからず、多大な代償を払う必要もなく、頭を使ったり禅に打ち込む必要もありません。最も重要なのは禅定を修める必要がないことで、実に簡便な方法です。禅定の関門は最も突破が困難で、特に苦痛を伴い、時間を費やして足を痛めつけながら修行し、多くの世俗的な事柄を犠牲にしなければなりません。意識による証果では戒律を厳格に守る必要もなく、三帰五戒も免除され、最も煩雑な三十七道品の修行も不要で、膨大な時間と労力を節約できます。福徳も特別に優れている必要がなく、菩薩の六波羅蜜の前五波羅蜜も免除され、実に簡便極まりありません。ただ意識で理論知識を学び、思考・理解・分析・推量・推論・統合・帰納を行うだけで、これらの作業に特別な集中力を要さず、過度の精神的負担も不要で、これらの事柄は秘書の日常業務と同様、平均的な知能があれば対応可能です。

このような証果法は如何に廉価か、大した代償も払わず、理論的知識を大量に有し、人目を引き崇拝され、妻子を捨てて出家修行する必要もなく、親族との別離や愛着の断ち切りも不要で、世俗の事業を廃することなく、大衆からの供養を受けつつ、菩薩法師となったり、勝義僧として出家僧を凌ぎ、出家在家の利益を兼ね備え、世俗的利益を最大化できます。意識証果の利点がこれほど多ければ、誰がこれを捨て去ることができましょうか。

しかしこのような証果を成し遂げても、一片の煩悩さえ断ち切ることはできず、煩悩具足の凡夫と何ら変わりがありません。ある者は三果と四果のみが煩悩を断つと弁解し、初果と二果には煩悩があるのは当然だと主張します。初果者と凡夫の煩悩が同質同量であることも不思議ではないと言います。もし初果者が煩悩具足の凡夫と同様であるならば、初果者は本質的に全ての煩悩を具足した凡夫であり、初果は名ばかりで実質を伴わず、どうして我見を断じた初果者と言えましょうか。仏法がこのような状態に陥れば、仏教が滅びないはずがありません。

世間には邪法と邪師が多数存在しますが、それらの邪法は極めて浅薄で、仏教の根本を破壊し基盤を揺るがすことはできません。例えば某法師が説く如来蔵論は全くの妄説ですが、仏教の主流の発展に影響を与えることはできず、彼が救済する衆生の素質は極めて浅く、苦心して引き出しても大した働きができず、仏教に対する脅威とはなり得ません。また双修法などは外道法に過ぎず、レベルが極めて低劣で、多少の智慧ある者なら見分けがつき、深入りすることはありません。深入りする者の大半は業障深く善根浅薄な人々で、苦労して救済しても大した存在にはなれず、仏教の柱となる存在にはなり得ません。仏教を滅ぼし得るものは決して外道や外道法ではなく、常に仏教内部から生じるのです。所謂「獅子身中虫、自ら身中の肉を食う」という如くです。

三世仏教の基盤と要諦は、証果と明心見性という極めて重要な段階にあります。この段階で重大な問題が生じなければ、仏教の将来の発展は安泰であり、問題は起こりません。故に我見を断ち明心見性する根本法は、誰もが伝授できるものではなく、決して軽率に扱ってはなりません。もし衆生の法身慧命を損なうような乱脈な行いをすれば、たとえ五百世野狐となろうと望んでも叶わず、受けるべき悪果はこれよりも数倍深刻です。乱伝法を支援する者は悪事を助長するに等しく、その果報も甚だ良くありません。どうか因果を深く考え、仏法を厳粛に扱い、衆生と仏教に対し高度な責任感を持つようお願い申し上げます。