意識と意根の智慧、此消彼長

学生の学習段階では、知識や理論を吸収する段階であるため、いずれも意識を多く使います。学習が終わると実践段階に入ります。この段階では理論を実際の操作に応用するのであり、すべて個人が真の才能と実力を発揮することにかかっています。このときは意根を多く使うのです。もし意根をうまく使えなければ、書呆（いわゆるガリ勉）や学者かぶれと嘲笑され、学問はあっても才幹がなく、真の実力がなく、学んだことを何の役にも立てられないということになります。

学生が幾何の問題を解くとき、明らかに意識を使って推算しています。結果と答えがあるので、ただ答えに向かって推演すればよいからです。定力の優れた一部の学生は、少し意根の思量 (manasikāra/manana) の働きを使うことができますが、それほど多くはありません。もし問題に答えがない場合は、意根の思量 (manasikāra/manana) を使う割合がやや多くなるかもしれません。正しい結論を導き出せれば、学生なりの真の智慧が示されることになりますが、意識による推理の成分が多い場合も排除できません。幾何の問題の推算・推理の過程には、一定の原則と法則があってそれに従うことができます。それに依拠するほど、意識の働きは大きくなり、意根の働きは小さくなり、智慧は浅くなります。

同じ理屈で、観行 (vipaśyanā-caryā) 参究の過程では、他人から与えられるヒントが多ければ多いほど、意識を多く使い、意根をあまり使わず、智慧は浅くなります。もし完全に他人のヒントに頼るのであれば、口で説かれ耳で入るというやり方は、すべて意識の働きであり、意根は少しも力を使っていないので、意根には少しの智慧もなく、今世も後世も解脱の功徳受用を得ることはできません。一方、何のヒントもない前提で、完全に自分の力で参究して悟り出したものは、最も優れたものであり、智慧が最も深いのです。逆に、他人から与えられる助けが大きいほど、自分の能力は小さくなります。何の助けもなく問題を解決したなら、すべての智慧は自分のものです。独覚仏は一人で山の中で十二因縁を参究しましたが、証法の前後のあの智慧は、阿羅漢には比べられず、凡夫は言うまでもありません。阿羅漢には佛陀と仏法という依り所があるため、開発される智慧には限りがあり、独覚仏の智慧ほど深く細かくはありません。

外的な縁に依拠するほど、意根を使うことが少なくなり、能力も智慧も劣ります。中には法を学ぶとき、いつもさまざまな助けを得ようと祈り求める人がいますが、得られる助けが大きいほど、開発される智慧が少なくなり、受用も小さくなることを知りません。問題に遭遇したとき、自分で工夫し、頭を働かせてこそ、得られるものは最大の智慧なのです。いつも法を問うことを好む人は、智慧が比較的浅く、自力が足りず、独立して問題を解決する能力がありません。悟りを他人に助けてもらおうとばかり考える人がいますが、助けられて悟ったものは、果たして誰が悟ったことになるのでしょうか？　誰の智慧なのでしょうか？　仏法における智慧も、世俗法における智慧も、いずれも自力の者が得るものであり、人に頼るより自分を頼るに越したことはありません。