勝解心所法と慧心所法の関係

論中には、勝解とは境に対して印可し、境を境と知り、境を境と信じ、誤りなく疑いないことであると説かれています。例えば心が花や月に対面する時、勝解によってそれらを花や月と認識し、疑いなく自らの理解を信じ、容易に動かされない状態を指します。「勝」という字は境に対する理解の深さを表し、境の真実性に近づくことを示しています。しかしこれは未だ最終的な確信ではなく、境の真実性を証得した段階ではありません。その後には慧心所法があり、慧心所法が現前した時に初めて境を証得し、完全に花や月の境界を知り得るのです。

勝解は「其の然るを知る」ことに相当し、慧は「其の所以然るを知る」ことに相当します。前者は解であり、後者は証です。勝解は浅い慧であり慧の基礎であり、慧は究極的な認知です。仏法の修証において、勝解心所法は解悟に相当し、慧心所法は証悟に相当します。解悟を証悟に転じるには、念心所法と定心所法の二段階を経て、解いた法を心に堅固に刻み、念念忘れず禅定を修め、心をこの法に定めて不断に参究し、最後に心開して確信を得、大智慧が現前して初めて証悟に至ります。

花や月に対する勝解は世俗的な事柄であり、世俗法の理念と知識を具え、六根が正常で遮障がなければ比較的容易に達成されますが、そこには浅い解慧が含まれています。一方、仏法において勝解の域に達することは容易ではなく、仏法に関する知識と理念を具え、三十七道品を修して業障の遮障を減じる必要があります。しかし証得までにはなお相当の道程があり、一定の因縁条件を整えて初めて円満に証得できるのです。