勝解心所法と慧心所法の関係

論の中で説かれているように、勝解 (adhimokṣa) とは、境に対して印可すること、すなわち境が境であると知り、境が境であると信じ、錯謬がなく、猶疑しないことです。たとえば心が花や月に対するとき、それが花であり月であると勝解し、猶疑せず、自らの解を信じて、軽々には転じられないのが勝解です。勝という字は、境界に対する解の程度を強調しており、境界の真実性に近いものです。しかし、まだ最後の完全な確信ではなく、境界の真実性を証得したわけでもありません。だからその後には慧心所という心所法があるのであり、慧心所が現前したとき、はじめて境界を証得し、境界を確信し、花と月の境界を完全に知ることができるのです。

勝解はいわば「その然を知る」ことに相当し、慧は「その所以の然を知る」ことに相当します。一つは解であり、一つは証です。勝解は浅い慧であり、慧の基礎であり、慧は究竟の最後の認知です。仏法の修証においては、勝解心所は解悟に相当し、慧心所は証悟に相当します。解悟を証悟へと変えるには、念心所と定心所という二つの段階を経なければなりません。解いた法をしっかりと心中に印持し、念念として忘れず、禅定を修成し、心念をこの法に定めて絶え間なく参究し、最後に心開して確信し、大智慧が現前すれば、証悟したことになります。

花と月を勝解することは世俗の事であり、それほど難しくはないようです。世俗法の理念と知識を具足し、六根が正常で遮障がなければ、花と月を勝解することができ、その中には比較的浅い解慧も含まれています。しかし仏法において勝解の程度に達することは、そう容易ではありません。仏法に関する関連の知識と理念を具足する必要があり、三十七道品の修行も必要であり、業障の遮障を軽減してはじめて勝解できるのです。しかし、証までにはまだ相当な道のりがあり、一定の因縁条件を完備してこそ、順調に証することができるのです。