意根の受

意根には捨受だけでなく、苦楽受もあります。意根には無明と煩悩があり、善悪の心所法を有するのですから、必ず苦楽受があり、苦楽受によって貪と瞋の煩悩が生じます。もし意根が捨受しか持たないなら、人に殴られ罵られ辱められても、一切に無動無心であるはずです。意識は心の中で不快に感じる可能性はありますが、しばらくすれば過ぎ去り、報復のような行動に出ることはないでしょう。これは大修行人の優れた修養と品徳であり、一般の人には到底備わっていません。もし意根が捨受しか持たないなら、讃嘆されて天まで持ち上げられても無動無心であり、権力・色欲・名声・利益の前でもやはり無動無心で、権力・色欲・名声・利益を追い求めることなく、栄華富貴を淡泊と見なすでしょう。意識はこれらを好む可能性はありますが、ほんの少し好むだけにすぎず、何らかの行動を起こすことはないでしょう。これは大修行人の徳行・修養であり、一般の人は決してこのようにはなりません。

意根が六塵の境界を領受するには、多くの場合六識に頼る必要があります。六識は境界に対して明らかに了別する機能・作用を持つので、受も明瞭かつ直接的ですが、それに対して意根の受はいくらか間接的で、隠微で分かりにくく、意識には発見されにくいため、意根には受がないと言われるのです。色身における受は、意識と身識が直接領受するものであり、色身の痛みと快適さは身識と意識が直接感じ取るものです。六識がないときには、色身の痛触や楽触を意識も身識も感じませんが、このとき意根に感じる力があるかどうかというと、意根には必ず感じる力があります。だからこそ、昏倒して眠りに落ちた後、意根は六識を呼び起こして了別させ、何とかして色身の問題を処理しようとするのです。たとえ六識を呼び起こして覚醒させることができなくても、昏倒や睡眠の中にあっても、色身の顔の表情や身体の姿勢は、意根に覚受があることを物語っています。

衆生はみな六識の受を受としており、意根の受は体得できません。意識の智慧が不足して道種智がないときには、意根に受があることも観察できないので、多くの人が意根には受がないと言うのも不思議ではありませんが、これは正理ではありません。五遍行心所法とは作意・触・受・想・思であり、意根にも五遍行心所法がありますから、意根には必ず受があるのです。