意根を調伏し熏染を減じて煩悩を軽減する方法

净和の観行 (vipaśyanā-caryā)：私は最近、意根に対する体会で少し小さな収穫がありました。それは、意根の「動作」は階層に分かれていると感じられるということです。神様は五倶意識 (pañcavijñāna-sahagata-manovijñāna) が生じる前は主に疑いの性を現し、五倶意識が生じた後に初めてはっきりとした貪・瞋などの性を現します。日常生活では、一般に貪・瞋などの習気が生じた後に初めて反省に気づくことになりますが、坐中ではできるだけ五倶意識が生じた最初の時点で反省し反観するようにしています。しかし、この反省して放下する過程は、一般に意識を使って何らかの導きを行わなければならず、反省した直後にすぐ放下することはできません（これは意根が五蘊の空性 (śūnyatā) をまだ完全に認めていないからです）。今悩んでいるのはまさにこの点です。

評：意根の最初の疑いは、法に対する不確実性であり、だからまだ抉択を下すことができないのです。内心が確定して疑いがなくなると、一つの抉択が生じ、抉択の後に六識が出生し、意根の考えに従って造作します。造作の過程で、意識は法を観察し、観察の中で自分に貪瞋痴があることを発見します。この「自分」とは意根を指します。意根の貪瞋痴は、六識の造作を通して反映されなければなりません。このとき、独頭意識 (mano-vijñāna-eka-citta) には観察力あるいは反観力 (pratyavekṣā-bala) があります。一般に、独頭意識の覚悟がそれほど強くないときは、身口意行の造作が完成した後に初めて自分の貪瞋痴の習気を観察することになり、これは一歩遅れています。もし独頭意識の覚悟の力が強ければ、造作を決定しようとするときに、自分に貪瞋痴があること、造作しようとしているのは貪瞋痴の業行であることを発見し、しかも造作しないと決定します。この決定が意根にフィードバックされ、意根がさらに自分の抉択を行い、最終的にどうなるかは意根の覚悟次第です。

もし意根の覚悟の性が強くなく、習気が重いなら、やはり自分の抉択を堅持し、身口意行を変えたがらず、煩悩を現行させ続けます。しかし、たとえそうであっても、独頭意識の反観は依然として効果があり、意根に一つの種子を埋め込み、意根を薫染し、意根にこのような行為は貪瞋痴であり、良くないもので、行うべきではないと知らせます。次に意根が再び煩悩を現行させようとするときには、心の中にすでに躊躇と障礙が生じ、煩悩の力が軽減されます。意識が何度も阻止し勧導することで、意根の心意は変化し、煩悩の造作を継続しなくなります。ですから修行は一朝一夕にできるものではなく、意識の一回一回の反観は、すべて意根に対する薫染であり、煩悩を消滅させる種子を埋め込むことになります。これらの種子は遅かれ早かれ必ず芽を出し、花を咲かせ、実を結びます。意根の累生累世の煩悩は山のように積み重なっており、短時間で変えられるものではありません。忍耐強い薫修が必要であり、常に覚悟を保つべきです。