夢中に夢を知るのは意識の証自証分 (svasaṃvedana) か自証分 (svasaṃvitti) か

証自証分 (svasaṃvedana) は、識心自身および自身の心所法を反観するものである。自身というのは、意識が意識を了別し、意根が意根を了別し、五識が五識を了別するという意味であり、互いに了別し合うという意味ではない。自証分 (svasaṃvitti) は、識心が相分 (nimitta) の境界を了別することであり、この相分は一切法を含み、もちろん第八識およびその心所法も含まれるが、それは了別する智慧がどうであるか次第である。夢とは夢境のことであり、相分であり、知とは識心の見分 (darśana-bhāga) である。識心が塵を了別するのは、見分が相分を了別することであり、自証分であって、証自証分ではない。見分が自分自身を見るのが証自証分である。見分と相分が結びついてこそ、自証分と証自証分があるのであり、証自証分は実は自証分のうちの一種にすぎない。ただ相分が識心自身に変わったのであり、自身および心所法が相分となったのである。

夢境の相分を了別する見分は、六・七識の見分であり、しかも六識は独頭意識 (mano-vijñāna-eka-citta) である。一切の境界を見るのは主に六・七識の見であり、衆生が感じたり観察したりできるのは意識の見だけであり、第七識の見は体察できない。ここでは今しばらく、意識の見について述べよう。眠って夢を見ているとき、なぜ独頭意識は夢を見ていることを知らないのか。夢の中では意識が昏沈して清明ではないからである。睡眠そのものが一種の蓋障であり、遮障であって、意識の智慧による認知を遮蔽するのである。

睡眠蓋を除けば、遮障がなくなり、意識が清明になれば、初禅のじょう (samādhi) を得るであろう。あるいは、禅定がますます深くなるとき、睡眠はますます少なく、ますます浅くなり、そうすると夢の中で意識はますます清明になり、ついには自分が夢を見ていることをはっきりと知ることができ、夢の中でも悪業を造らず、さらには善業を造ることさえできる。だから、夢の中で夢と知るということは、六・七識が定慧を具えていることを示しており、睡眠による蓋障が軽微である。夢の中で夢と知らないのは、六・七識の識性が睡眠によって覆い隠されており、心が清明ではないからである。

夢の中の知見は独頭意識の見分であり、意根は意識の見に大きな影響を与えるが、ここでは具体的な影響についてはまず述べない。夢の中の独頭意識が了別できる境界は限られており、五倶意識 (pañcavijñāna-sahagata-manovijñāna) が五識の助けを得て了別するほど全面的かつ明晰ではない。夢の中で夢と知らないのは、独頭意識の自証分の機能が具足しておらず、智慧の力が弱いことであり、これは色身と意根に関係している。意識のすべての了別機能の強弱は、意識自身の定慧に関係するだけでなく、意根の定慧にも関係し、色身にも関係する。色身と意根を離れて意識の機能作用を語ることはできない。

なぜ色身と関係するのか。覚醒しているときの意識の了知が色身の影響を受けるのは、誰もが知っている道理である。睡眠中は意根が境界を了別しようとしないので、六識はすべて生起しない。夢を見ているときには、独頭意識はやむを得ず生じて夢境を了別するが、神経系の活動がいずれも緩慢であるため、意識の思惟が抑制され、認知の智慧が比較的低く、向かい合っている境界が夢境であると判別できず、夢境を現実と見なしてしまう。これは酔ったときの状況と同じであり、いずれも神経系が活発でないことによって生じるのである。

夢の中で意識に証自証分があれば、それは意識が意識自身および心所法を了知できるということであり、これは反観力 (pratyavekṣā-bala) であり、意識が塵境を了知するのに必要な定慧よりも強く、難度もより大きい。夢の中で意識の自証分の機能が不足していれば、証自証分の機能はほとんどなく、自身を証知することができない。それゆえ反観することができない。禅定が非常に優れている人、覚悟性の強い人、四禅八定を有する人は夢の中の反観力がより優れているが、禅定の深い人はほとんど夢を見ない。

意識のいくつかの機能作用の強弱は、意識自身の定慧の問題であるだけでなく、さらに意根と関係している。古から今に至るまで、この問題を認識し観察できる人はほとんどいないが、意識の機能作用は確かにすべて意根と切り離すことができず、両者は相輔相成である。意根を離れて意識を語るのは、本を捨てて末を追うものである。