なぜ夢の中では夢と知らないのか

　夢の中であることを知るのは誰の知覚か？目覚めている時に塵境を知るのは誰の知覚か？夢の中でも目覚めていても第六識・第七識には知覚があり、一切の法を知るのは主に第六・第七識の知覚による。第五識は現実の五塵境を知るのみで、夢中の境を知ることはできない。なぜなら夢中には五塵境が存在しないからである。意識の知性は色身と大いに関係があり、色身に障害があると意識の知覚は弱くなるか断滅する。四禅八定を得た者は色身に障害がなく、意識の知覚は清らかで広大であり、眠っているか否かにかかわらず清明に知覚し、いかに多くの酒を飲んでも酔うことはない。酒が大脳中枢神経を麻痺させることがなくなるため、意識は影響を受けないのである。

　意識の知覚はまた意根の知覚とも深く関わっている。一般的に意根は一切の法を知るが、問題はそれが如実に知られるかどうかにある。意根が如実に知るこの部分が、いかにして意識に影響を与え、意識にも知らしめ、知られたことを適時に処理させるかは、二つの識の間のコミュニケーション能力にかかっている。いわゆるコミュニケーション能力とは智慧であり、意識の知る内容がいかに効果的に意根に影響を与え導くかもまた、智慧の如何に関わる問題である。智慧はさらに禅定と密接に関連しており、禅定は心を静かで穏やかで落ち着いた状態にし、思考能力を高め智慧力を増大させる。これにより二つの識が相互に及ぼす影響力は大きくなる。禅定はまた色身を無礙ならしめ、色身が無礙であれば意識に障害がなく、知覚は敏捷に通達し、効果的に意根に影響を与えることができる。逆に意根もまた効果的に意識に影響を及ぼし、二者は相通じて一切の法を知ることが円滑に行われ、障害が少なくなる。

　醒夢一如は修行によって得られる智慧の境地である。夢であると知り、夢境に囚われないことが智慧である。この修行は主に禅定の修行を指し、禅定は欠くことのできない修行段階である。禅定があって初めて智慧が開発され、第六・第七識の知覚はより如実に理に適い、より真実に細やかに広大に知ることができるようになる。睡眠の蓋を除いて初めて深い禅定が起こる。禅定が深い者は目覚めている時に思考が明晰であり、夢中でも倒錯することなく目覚めている時と同じく、境界を了知して無礙である。

　普通の人の知覚には障害があり、俗にいう神通がない状態である。神通を持つ者の知覚には障害がなく、他心通・天眼通などを持つ。これが定慧の功徳果報である。夢中に夢と知ることは禅定が非常に優れた者が心清浄を得た果報である。済公和尚は四禅八定を得て神通を持ち、いかに多くの酒を飲んでも神経系統は影響を受けず麻酔されることがなく、意識は常に清明で一切の境界を如実に観察し知ることができた。普通の人は眠ると意識が滅し、意根が意識に依って境界を了知するこの部分の機能は作用しなくなる。そのため夢を見る時、意根の弁別力は微弱で夢と知らず、夢中の独頭意識の弁別力もまた微弱で夢と知らない。修行を積んだ者は禅定力が強く色身に無礙があり、第六・第七識が清明であるため弁別力が強く、夢中にあっても夢と知って迷わない。

　窺基大師は四禅八定を得て神通を持ち、夜眠る時も非常に清明で普通の人の目覚めている時よりも清明であった。第六・第七識が鋭敏で、眠った後一匹の虱の足が落ちて痛くて鳴く声さえも、窺基大師は聞き取ることができた。これが禅定力と神通力の功徳である。眠りながら虱の鳴き声が聞こえるのは、眠っていないことを意味するのか。普通の人にとって睡眠は一種の蓋であり、心を覆って見えず聞こえず、あたかも死人のようになる。睡眠の蓋を滅した者は、わずかな睡眠で色身を滋養するに足り、禅定は初禅以上に達し、その心は清明で遮障は軽微か全くなく、睡眠時も必ずしも意識を完全に断絶せずとも睡眠は充足する。これは普通の人とは異なる点である。

　特に神通を持つ者は、その睡眠は目覚めている時と同様で、普通の人の目覚めている時よりも清明ですらある。古来武術に長けた者は睡眠も浅く警戒心が高い。この警戒心は意識的なものと言えるが、意根も確かに警戒心を持っている。その警戒は意識の機能作用よりも強力であるため、意根を離れて意識の機能作用を明らかに説くことはできない。睡眠と昏沈は同類であり、ともに蓋障に属する。識心の光明を覆い隠すもので、睡眠の蓋障が除かれて初めて初禅定が現れる。眠るほどに昏沈するのは禅定の功夫が良くないか、あるいは禅定がなく蓋障が重いことを示す。夢中で迷いが深いほど禅定がなく、酒に酔いやすいほど色身の障害が大きく禅定がない。禅定の功夫が深い者は色身を調え、環境要因の影響を受けず六識の機能作用の発揮を妨げない。ゆえに定力は非常に重要であり、たとえ仏法を学んで修行しなくとも、禅定を修めればその受用は非常に大きいのである。