なぜ夢の中では夢を知らないのでしょうか？

夢の中で夢を知るのは誰の知か？目覚めている時に塵境を知るのは誰の知か？夢の中でも外でも第六識・第七識には知があり、一切の法を知るのは主に第六・第七識の知による。第五識は現実の五塵境のみを知り得て、夢中の境を知ることはできない。なぜなら夢中には五塵境が存在しないからである。意識の知性は色身と密接に関係しており、色身に障礙があれば意識の知は弱まるか断滅する。四禅八定を得た者は色身に障礙がなく、意識の知は清浄で広大であり、眠っているか否かに拘わらず清明に知ることができる。どれほど酒を飲んでも酔わず、酒はもはや大脳中枢神経を麻痺させ得ないため、意識は影響を受けない。

意識の知は意根の知とも深く関わっている。一般的に意根は一切の法を知るが、ただし如実に知り得るか否かが問題となる。意根が如実に知り得るこの部分が、如何にして意識に影響を与え、意識をもって知らしめ、知られたものを適時に処理するかは、二つの識の間の「コミュニケーション能力」に関わる。いわゆるコミュニケーション能力とは智慧であり、意識の知が如何に効果的に意根を影響・引導するかもまた智慧の如何にかかわる。智慧は禅定と密接に関連し、禅定は心を安静・平和・沈穩たらしめ、思考能力を増強し、智慧力を大きくする。これにより二つの識が相互に及ぼす影響力も大きくなる。禅定はまた色身を無礙ならしめ、色身が無礙であれば意識に障礙がなく、知は敏捷に通達し、効果的に意根に影響を及ぼし得る。逆に意根もまた意識に効果的に影響を及ぼし、二者が相通じ合うことで、一切の法を知ることが円滑に行われ、障礙が少なくなる。

醒夢一如は修行によって得られる智慧の境界である。夢と知りつつ夢境に囚われないことが智慧であり、この修行は主に禅定の修行を指す。禅定は不可欠な修行段階であり、禅定があって初めて智慧が開発され、第六・第七識の知がより如実如理となり、より真実に、より微細に、より広大に知るようになる。睡眠の蓋を除いてこそ深い禅定が生起する。禅定が深い者は目覚めている時の思惟が明晰で、夢中でも顛倒せず、目覚めている時と同様に境界を了知して障礙がない。

凡夫の知には全て障礙があり、俗に「神通がない」と言われる。神通ある者の知には障礙がなく、他心通・天眼通などを持つ。これは定慧の功徳果報である。夢中に夢を知ることは、禅定が非常に優れ心が清浄になった者が得る果報である。濟公和尚は四禅八定を得て神通を具え、どれほど酒を飲んでも神経系統が影響を受けず麻酔されない。彼の意識は常に清醒で、一切の境界を如実に観察し知ることができる。凡夫は眠ると意識が滅し、意根が意識に依存して境界を了知するこの機能は作用しなくなる。故に夢を見る時、意根の弁別力は微弱で夢と知らず、夢中の独頭意識の弁別力も微弱で同様に夢と知らない。修行ある者は禅定力が強く色身に障礙がなく、第六・第七識が清明であるため弁別力が強く、夢中にあっても夢と知って迷わない。

窺基大師は四禅八定を得て神通を具え、夜眠る時も極めて清明で、凡夫の目覚めている時よりも清明であった。第六・第七識が鋭敏で、眠った後一匹の虱の足が落ちて痛みで鳴く声さえも、窺基大師は聞き得た。これが禅定力と神通力の功徳である。眠りながら虱の鳴き声を聞くとは、彼が眠っていなかったことを示すのか？凡夫にとって睡眠は一種の蓋であり、心を覆い隠して見えず聞こえず、恰も死人の如くならしめる。睡眠の蓋を滅した者は、少量の睡眠で色身を滋養するに足り、禅定は初禅以上に達する。その心は清明で覆い隠す障礙は微細か、あるいは全くなく、睡眠時も必ずしも意識を完全に断絶せずとも睡眠は充足する。これは凡夫とは異なる点である。

特に神通ある者は、その睡眠は目覚めている時と同様で、寧ろ凡夫の目覚めている時よりも清明である。古来、武術に優れた者は睡眠も浅く警戒心が高い。この警戒心は意識的なものと言えるが、意根にも確かに警戒心がある。その警戒は意識の機能作用よりも尚強いため、意根を離れて意識の機能作用を説き明かすことはできない。睡眠と昏沈は同類で、共に蓋障に属し、識心の光明を覆い隠す。睡眠の蓋障が消除されて初めて初禅定が現前する。眠る時ほど昏沈する者は、禅定の功夫が悪いか、あるいは禅定がなく蓋障が重いことを示す。夢中で迷いが深いほど禅定がなく、酒に酔い易いほど色身の障礙が大きく禅定がない。禅定の功夫が深い者は色身を調理し、環境要因の影響を受けず、六識の機能作用の発揮を障礙しない。故に定力は極めて重要であり、仮に仏法を学ばず修行しなくとも、禅定を修め得ればその受用は非常に大きい。