意根と五識および内外五塵の関係

まず言っておきますが、五識の生起と動転は意根から来るものであり、意根が作意と択択を行わなければ、五識は現れません。意根が作意と択択を行った後、五識と意識が同時に現れ、意根が作意と触を行うところで六塵を了別します。したがって、五識の出現は意識によって決定されるのではなく、意根によって決定されるのです。意識は五識が出生するための必要条件の一つにすぎず、両者が和合して初めて共に完全な塵境を了別することができ、その出現の次第はほとんど前後を分けません。五識の出生と運転は意識によって決定されるものではないのです。

意根が五識の出生を決定できるのであれば、なぜ意根は五識を主宰できるのでしょうか。私たちは、五識の出生は必ず五根と五塵の相触によって促されるものであり、五根と五塵の相触は意根が促した結果であることを知っています。五根も五塵も色法であって識ではなく、自ら進んで互いに触れて五識を生じさせることを決定することはありません。五根と五塵を相触させ、五識を生じさせるのは意根なのです。

意根はなぜ五根に五塵を触させることができるのでしょうか。それは、意根が六塵に攀縁し、六塵を仔細に了別したいからです。意根は法塵のみに攀縁して法塵に触れるのではなく、塵境全体、五塵を含む完全な塵境に攀縁します。もし法塵のみに攀縁して五塵を縁らなければ、塵境についての情報が不完全となり、択択や選択を行うことができず、六識も出生しません。たとえば、目の前に色とりどりの鮮花があるとします。法塵と五塵が和合してこそ完全な鮮花の様相となりますが、もし意根が五塵を縁らなければ、鮮花の色彩を知ることができず、では神様はどのようにして赤い花に触れるか、あるいは青い花、紫の花に触れるかを決めるのでしょうか。どのように花を選ぶのでしょうか。六識が選択をもって塵境を了別するのは、意根が塵境に対して択択を行うからであり、その中には必ず五塵境が欠かせません。五塵は六塵の中で占める比重が大きく重要であり、しかも先に顕現しやすく、識別しやすいものです。それゆえ意根は六塵を分けて縁することなく、その上で択択を行うのです。

たとえば、意根が人相に攀縁する場合、人の法塵相のみを縁って人の肌の色や衣服の色彩相を除外することはありません。むしろ最初の段階では色彩こそが最も際立ち最も人を引きつけるものであり、その次に細かな法塵相が来ます。他の塵境についても同様ですから、意根は五塵を縁しているのです。六塵が勝義根に入る前の五塵境についても、意根は当然縁することができ、択択を行うことができます。たとえば、交通事故が起こる前に、意根は対向車を縁り、まもなく衝突すると知って、緊急に回避の択択を行います。もし意根が車の法塵のみを縁り、車の五塵境を縁らなければ、どのようにして対面に車があること、そして衝突しようとしていることを知ることができるでしょうか。どのようにして対向車を避けることを決定できるでしょうか。巨大な爆発が起こる前に、意根が爆発音の五塵境を縁らなければ、どのようにして即座に逃げることを決定できるでしょうか。

意根がいかなる択択を行った後も、五識は直ちに意識とともに生起して意根の指令を完遂します。これは、五識の出生が意根によって決定されるものであり、意識とともに意根の命に服していることを示しています。五識と意識がどの塵境において了別するか、どれほどの時間了別するか、どの内容を重点的に了別するかは、すべて意根が指揮して主導権を握ります。要するに、意根は作主する識であり、五根、五塵、五識のいずれに対しても主宰し決定することができ、それらの間には能動と受動の関係、主導と服従の関係があるのです。