意根の五つの名前の意味（二）

原文：四名智識。謂分別染淨。諸差別法。

釈：意根の第四の名称は智識と呼ばれ、一切の善悪是非などの染浄法を分別し、一切法の差別相を判別することができる。『大乗起信論』において意根を智識と説くのは絶対に正しい。主導識として衆生の根本を代表し、衆生の一切を決定する。もし五陰身の主導識にこのような智慧がなければ、五陰には智慧がなく、世間に智慧ある者は存在しない。意根の慧が劣るとする説は完全に正しいものではない。具体的で微細な法塵を分別する際には、確かに意根は意識に及ばず、意識を用いる必要がある。しかし意根が微細な法塵を分別する能力を獲得した時、意識と五識は不要となり、意根自らが直接に六識の機能を代替する。識を捨て根を用いれば、多くの煩雑や障りがなくなり、大神通が顕現する。

原文：五名相続識。謂恒作意。相応不断。任持過去。善悪等業。令無失壊。成熟現未。苦楽等報。使無違越。已曾經事。忽然憶念。未曾經事。妄生分別。

釈：意根の第五の名称は相続識である。意根が相続識と呼ばれる所以は、その五遍行心所法が永遠に相続不断に運行しており、阿頼耶識が意根に随って不断に一切法を生起し、一切法を運作するためである。五陰世間は相続不断に現れ、此世が滅び後世が生じ、生生やむことなし。かくして一切の善悪・染汚・清浄法は意根に随って不断に現出し、善悪業は断絶せず、善悪果報は失壊しない。さらに意根は現在未来の苦楽等の果報を成熟させ、因果の法則に違背しない。意根が生生世世無始劫以来に経験した事柄は、因縁ある場合に忽然として憶念され、未経験の事柄も虚妄に分別される。

馬鳴菩薩は、意根が善悪業を任持して業種を失壊させず、業果報を成熟させると説かれた。この法義は極めて深遠で意義重大である。六識が造作する身口意行は、第一に種子として阿頼耶識に収蔵され阿頼耶識が執持し、第二に意根が任持して未来世へ引き継がれる。任持とは、負担し背負う意味、業行に対する責任を負うことを指す。

何故業行を意根が背負い責任を負うのか。意根は主導識であり、五陰身の主宰者で一切の業行の主宰者・発起者である。六識は補助的役割を果たすのみで、主宰ではない。阿頼耶識は業行の主宰者ではなく、業を造作しない。故に業造作後、一切の業行は意根が責任を負い業果を背負う。六識が業行を背負うことは不可能で、第一に主宰でなく、第二に命終すれば滅壊し業種を後世へ伝えることができない。一切法は意根が主導して造作するゆえ、業行の善悪は意根の善悪を表し、意根は善悪の心所法を具足し、業種と相応して善悪心所法を後世へ相続する。故に修行とは意根を修め、意根を熏習し、意根を改変することである。

意根はさらに善悪苦楽の業報を成熟させ因果に相応する。或る者は「業報は阿頼耶識が成熟させるのではないか」と問うかもしれない。阿頼耶識は成熟した業種を現行させるが、業報や業種を成熟させるのではない。業縁が具足し業種が成熟した時、阿頼耶識は成熟した業種を現行させ業報を現出させる。業種と業報の成熟は阿頼耶識の仕事ではなく、意根の役目である。意根は業を身に帯び、外縁が現前すれば業報が現れる。

『大乗起信論』が意根に憶念作用があると説くのは極めて正しい。意根もまた心であり、極めて重要な心で、一切法を経験しているからである。経験した以上当然憶念が生じ、意識にこの憶念に基づき過去を回想させる。故に意根には念心所があり、一切法を憶念する。一切法は主導者たるものが憶念し、処理が必要な時には助手を呼び具体的に処理させる。助手は常に現前せず、主導者の必要に応じて現れる。

意根の五名称の内包する法義は深奥で、極めて多くの人々の意根に対する旧来の不合理な認識を覆し、古今の唯識論師たちの理解をも転換させる。畢竟、意根の法義は唯識種智に属し、唯識の証量なき者が現量で意根を観察することは不可能で、誤解は避けがたい。歴史上、世尊に認証され記録された初地菩薩は、第一に龍樹菩薩、次に無著菩薩、さらに馬鳴菩薩が続く。阿難も初地に入ったと伝えられるが唯識法を伝えず、禅宗において初地に入りながら唯識法を伝えなかった祖師も存在するかもしれない。ただし初入地時は唯識種智が深くなく、唯識の観察力が強くないため、唯識法を伝えるに至らなかった。

これ以外に唯識法を伝える者で初地菩薩の証量を証明する資料はなく、著した唯識論書には瑕疵や誤りがあり、法義は完全に正しいものではない。参考とするべきで、全てを信受すべきではない。唯識論書の中では、馬鳴菩薩の『大乗起信論』は極めて高い証量を有し、意根の心所法を如実に観察している。訳者の実叉難陀菩薩も高き証量を具え、理に適い如実に翻訳されている。これは信頼に値する唯識論書である。