意根の五つの名前の意味（二）

原文：四名智识。谓分别染净。诸差别法。

解釈：意根の第四の名前を智識といい、一切の善悪是非などの染汚と清浄の法を分別し、一切の法の差別相を見分けることができます。起信論において意根を智識と説くのは、まったく正しいことです。作主識（主宰する識）は衆生の根本を表しており、衆生の一切を決定しています。もし五陰身の作主識がこのような智慧を持たなければ、五陰には智慧がなく、世間には智慧ある人が存在しないことになってしまいます。意根は慧が劣っているというのは、完全に正しい説ではありません。あまりに具体的で微細な法塵を具体的に分別する場合には、意根は確かに意識に及ばないので、そこで意識が用いられるのです。しかし、いったん意根が微細な法塵を分別する能力を持てば、意識と五識は用がなくなり、意根が自ら直接に六識の機能作用を代替します。識を捨てて根を用いれば、それほど多くの面倒なこともなく、それほど多くの遮障もなくなり、大いなる神通が顕現してくるのです。

原文：五名相续识。谓恒作意。相应不断。任持过去。善恶等业。令无失坏。成熟现未。苦乐等报。使无违越。已曾经事。忽然忆念。未曾经事。妄生分别。

解釈：意根の第五の名前を相続識といいます。意根が相続識と呼ばれるのは、意根の五遍行心所法が永遠に相続して絶えず運行しており、阿頼耶識が意根に従って絶えず一切の法を生じさせ、一切の法を運用するからです。それによって五陰世間が相続して絶えず現れ、この世で滅し、後世に生じ、生々たることやみません。このようにして、一切の善悪、染汚、清浄の法がすべて意根に従って絶えず現れ出で、善悪の業は絶えることなく、善悪の果報は失壊することがありません。さらに意根は、現在と未来の苦楽などの果報を成熟させることができ、因果の軌則に背くことはありません。意根が生生世世、無始劫以来に経験してきた事柄は、因縁のある場合には突然に憶念として現れ出ます。まだ経験していない事柄についても、虚妄に分別を加えます。

馬鳴菩薩は、意根が善悪の業を任持し、業種を失わせ毀壊させず、さらに業の果報を成熟させることができると説きました。この含意は非常に深く、その意義もきわめて重大です。六識が造作した身口意行は、第一に種子として阿頼耶識の中に存じ込まれ、阿頼耶識によって執持・含蔵されます。第二に意根によって任持され、未来世に持ち運ばれます。任持とは何でしょうか。任持とは担う、背負うという意味であり、業行に対して責任を負うという意味です。

なぜ業行は意根に背負わせ、責任を負わせなければならないのでしょうか。意根は作主識であり、五陰身の主宰であり、一切の業行の主宰であり、その始作俑者だからです。六識はただ助手として配合する役割を果たすだけで、主宰ではありません。そして阿頼耶識はなおのこと業行の主宰ではなく、作主して業を造らないので、業を造った後は、一切の業行はすべて意根が責任を負い、業果を背負うのです。六識は業行を背負おうとしても背負うことができません。第一に作主ではないからであり、第二に命終すると滅壊してしまい、業種を後世に持ち運ぶことができないからです。一切の法がすべて意根の作主によって造作されたものである以上、業行の善悪は意根の善悪を体現しており、意根の善悪の心所法はすべて具足していて、業行・業種と相応し、さらに善悪の心所法を後世にまで継続させます。したがって、修行とは意根を修めることであり、意根を薫染し、意根を変えることなのです。

意根はさらに善悪・苦楽の業報を成熟させることができ、因果と相応します。こう問う人がいるでしょう。業報は阿頼耶識によって成熟されるのではないか、と。阿頼耶識はただ現行して成熟した業種を現じ、業報を実現するだけであって、業報や業種を成熟させることはしません。業縁が具足して業種が成熟したとき、阿頼耶識ははじめて成熟した業種を現行させることができ、業報が現れるのです。業種と業報を成熟させるのは阿頼耶識の仕事ではなく、意根の仕事です。意根には業が随っており、外縁が現前したとき、業報が現れるのです。

起信論はここで、意根には憶念の作用があると説いていますが、この説はきわめて正しいものです。意根もまた心であり、しかもきわめて重要な心であり、きわめて重要な役割を果たしているからです。一切の法は意根がすべて経験しており、経験した以上、当然憶念として想起することができ、さらに意識を促してこの憶念に依拠して過去を回想させるのです。したがって、意根には念心所があり、一切の法を憶念し、惦念（気にかける）することができるといいます。一切の法を惦念し憶念できるのは主人だけであり、処理したいときにはじめて助手を呼んで具体的に処理させるのです。助手は常に現れているわけではなく、主人が必要とするときにのみ現れなければならず、主人が必要としなければ現前しません。

意根の五つの名前の内包する法義は非常に深遠であり、情報量も大きく、極めて多くの人々の意根に対する旧来の不合理な認識を覆すものであり、古今の各唯識論師の認識をも覆すものです。意根の法義はあくまで唯識種智の範疇に属するのであり、唯識の証量のない人は意根を現量で観察することができず、誤解は避けがたいのです。歴史上、世尊に認証され資料に記載された初地菩薩は、第一が龍樹菩薩であり、次が無著菩薩であり、さらに次が馬鳴菩薩です。阿難も初地に入ったと伝えられていますが、唯識の法を伝えなかったにすぎません。禅宗において初地に入りながら唯識の法を伝えなかった祖師は、ほかにもいるかもしれません。ただ、初めて地に入ったときには唯識種智が深くなく、唯識に対する観察力が強くなかったため、唯識の法を伝えることができなかったのです。

このほか、唯識の法を伝えたその他の人々には、初地菩薩の証量があることを証明する資料がなく、したがって彼らの著した唯識論書にはいずれも瑕疵と紕漏があり、法義は完全に正しいものではなく、参考とするのみで、すべてを信受することはできません。唯識論書の中で、馬鳴菩薩の著した大乗起信論の証量はきわめて高く、意根の心所法を如実に観察することができます。その訳者である実叉難陀菩薩の証量もきわめて高く、翻訳は精確で理に適い如実です。これは信頼に値する唯識論書なのです。