意根の五つの名前の意味（一）

大乗起信論原文：生滅の因縁とは、諸々の衆生が心・意・識によって転じることをいう。この義はどういうことか。阿頼耶識を依りどころとして、無明の不覚が起こり、能見・能現・能取の境界を生じ、相続して分別する相を、意と名づけるのである。

釈：一切の法の生滅は因縁によって現起するものであり、それらの因縁には阿頼耶識・意根・意識という三つの能変識が含まれる。中でも意根は一切の法が現起する最も重要な因縁であり、衆生は皆この意根によって流転する。阿頼耶識こそが一切の生滅法を生じる直接の因ではあるが、実は意根によって促されているのである。意根という因と縁がなければ、阿頼耶識は何らの法をも生じない。意根は阿頼耶識を依りどころとし、自心の無明に従って阿頼耶識が生じる一切の境界法を見、さらに心中に阿頼耶識の生じる一切の境界法を現出し、それらの境界法を執取し、絶え間なく相続して分別しながら、自らにこのような無明があることを少しも覚らない。このような心体を意根と名づけるのである。

原文：この意にはさらに五種の異名がある。第一に業識という。これは無明の力によって、不覚のまま心が動くことをいう。

釈：この意根には五つの異なる名称がある。第一の名称を業識という。意根は業を造る主体であり、無明があるために自らの無明を覚らず、無明の力が意根の心を動かして意を起こさせる。意が起こった後には触・受・想・思が現れ、意根の心が決定すると、六識の身口意の業行が造作され、業種を残して後世の報いを受け、生死が相続して絶えない。ゆえに意根を業識といい、無明の業力に相応し、業種に相応し、生死に相応する。ただし修行によって空に相応し、清浄に相応し、寂静に相応し、解脱に相応するようになる。故に修行とは意根を修め、我見を断ち、心を明らかにして本性を見、識を転じて智とし、唯識種智を具え、最終的に仏となることである。

意根が業力に相応し、業種に相応するならば、我見を断った清浄な業は意根によって保持され、心を明らかに本性を見た清浄な業も意根によって保持される。意根が我見を断ち心の本性を見ることで初めてこのような清浄な業種を保持できるのであり、そうでなければ後世にこのような清浄な果報は現れない。同様に、悪業の業種も意根によって保持される。意根が悪心を抱いて初めて悪業を造り、その業種を後世まで保持するのである。故に意根は一切の煩悩心所法を具え、また一切の善心所法をも具えるのである。

原文：第二に転識という。動く心を依りどころとして、能く境相を見ることをいう。

釈：意根の第二の名称を転識という。転とは流転の意であり、また運転の意でもある。意根は無明の力によって、法を阿頼耶識から流転させ運転させる。意根の心が動くと、阿頼耶識はそれに従って境界を生じ、意根は境界相を見る。さらに心が動くと六識が生じて業行を造作し、五蘊の作用が現行し、後世の生死が絶えなくなる。境界と五蘊は皆意根の心の動きに従って現れ、生死もまた意根の心の動きに従って現れる。故に意根は一切の法を転動させる開閉器であり、転識というのである。

原文：第三に現識という。一切の諸境界相を現じることをいう。あたかも明鏡が衆色の像を現ずるがごとし。現識もまたしかり。五境に対し至れば即時に現じ、前後なく、功力によらない。

釈：意根の第三の名称を現識という。この「現」は現出の意である。意根が一切の法を見ると、一切の法を現出し、一切の法が意根の心中に影像を現出する。意根は阿頼耶識を依りどころとし、阿頼耶識が変現する境界に従って、意根はその境界を了別し、心中にその境界を現出する。あたかも明鏡が一切の境界相を現ずるがごとし。例えば五塵境界像の場合、意根が触れるやいなや直ちに五塵境界像を現出する。阿頼耶識が境界を生じる際、意根はほとんど同時に前後なく心中に境界を現出し、また意図的な加工も行わない。

なぜ五塵境界像といい、六塵境界像や法塵境界像と言わないのか。ここでの五塵は実質的に法塵を含む六塵を指し、五塵を代表させた略称である。さもなければ色塵と色塵上の法塵、声塵と声塵上の法塵、香塵・味塵・触塵とそれぞれの法塵と述べる必要があり、非常に煩雑となるため、簡略化して五塵と称するのである。

一般的に意根が法塵に触れて意識を生じるとされるが、五識はどのように生起するのか。ある者は五識は五根が五塵に触れて生じると言うかもしれない。しかし五根は色法であって心法ではなく、識心ではない。どうして自発的に五塵に触れて識心の能动性を持つことができようか。実質的に五根が五塵に触れるのも、意根が主導して促すのである。意根が主導して五根に五塵を触れさせ五識を生じさせると同時に、法塵に触れて意識を生じさせる。意根が主導する以上、五塵境界像に対しても意根は触れ、触れた後には完全な六塵像を現出する。選択をなした後、六識を生じて六塵境界像を了別し処理する。六識はある六塵境界は了別し、他の六塵境界は了別しない。これが意根のなす選択と主導作用である。