意根の五つの名前の意味（二）

原文：四名智識。謂分別染浄。諸差別法。

釈：意根の第四の名称を智識と申し上げます。これは一切の善悪是非等の染汚と清浄の法を分別し、一切の法の差別相を判別することができます。『起信論』には意根が智識であると説かれており、これは絶対に正しいことであります。一つの作主識として衆生の根本を代表し、衆生の一切を決定しております。もし五陰身の作主識にこのような智慧がなければ、五陰には智慧がなく、世間には智慧ある者はいなくなります。もし意根の慧が劣っていると言うならば、それは完全に正しい説ではありません。具体的にあまりに微細な法塵を分別する場合には、確かに意根は意識には及びません。それゆえに意識を用いる必要があるのです。しかし一旦意根が微細な法塵を分別する能力を得たならば、意識と五識は不要となり、意根自らが直接に六識の機能と作用に取って代わります。識を捨てて根を用いれば、それほど多くの煩わしいこともなく、それほど多くの遮障もなくなり、大神通が顕現するのです。

原文：五名相続識。謂恒作意。相応不断。任持過去。善悪等業。令無失壊。成熟現未。苦楽等報。使無違越。已曾經事。忽然憶念。未曾經事。妄生分別。

釈：意根の第五の名称を相続識と申し上げます。意根が相続識と呼ばれるのは、意根の五遍行心所法が永遠に相続して断えることなく運行しているからです。阿頼耶識は意根に随って不断に一切の法を生じ、一切の法を運作します。そうして五陰世間は相続して断えることなく現れ、この世が滅び、後世が生まれ、生々不已となります。このようにして一切の善悪、染汚、清浄の法は意根に随って不断に現れ出て、善悪の業は絶えることがなく、善悪の果報は失われ壊れることがありません。また意根は現在と未来の苦楽等の果報を成熟させ、因果の軌則に背くことはありません。意根が生生世世、無始劫以来に経験してきた事柄は、因縁がある場合に忽然と思い出されます。まだ経験していない事柄に対しても虚妄に分別を加えます。

馬鳴菩薩は、意根が善悪の業を任持し、業種を失ったり壊れたりさせず、また業果報を成熟させることができると説かれました。この意味は非常に深く、意義も極めて重大です。六識が造作する身口意行は、第一に種子として阿頼耶識に蔵され、阿頼耶識によって執持含蔵されます。第二に意根によって任持され、未来世へと持ち越されます。任持とは何でしょうか。任持とは、担う、背負うという意味であり、業行に対して責任を負うという意味です。

なぜ業行は意根によって背負われ、責任を負わなければならないのでしょうか。それは意根が作主識であり、五陰身の主宰者であり、一切の業行の主宰者であり発端者だからです。六識は助手として配合する役割を果たすだけで、主宰者ではありません。そして阿頼耶識はなおさら業行の主宰者ではなく、作主として業を造りません。それゆえ業を造った後、一切の業行は意根が責任を負い、業果を背負うのです。六識が業行を背負おうとしても背負うことはできません。第一に作主ではないからです。第二に命終には滅壊し、業種を後世へ持ち越すことができないからです。一切の法は意根が作主として造り出したものである以上、業行の善悪は意根の善悪を体現しています。意根の善悪の心所法は全て具足しており、業行や業種と相応し、善悪の心所法を後世へと継続させます。それゆえ修行とは意根を修め、意根を薫染し、意根を改めることなのです。

意根はまた善悪苦楽の業報を成熟させ、因果と相応させることができます。ある人はこう問うかもしれません：業報は阿頼耶識によって成熟されるのではないか、と。阿頼耶識は成熟した業種を現行させるだけで、業報を実現しますが、業報や業種を成熟させることはしません。業縁が具足し業種が成熟した時に、初めて阿頼耶識は成熟した業種を現行させ、業報が現れます。業種や業報を成熟させることは阿頼耶識の仕事ではなく、意根の仕事です。意根には業が身に付き従っています。外縁が現前した時、業報は現れるのです。

『起信論』ではここで意根に憶念の作用があると説かれていますが、この説は極めて正しいものです。なぜなら意根も心であり、しかも極めて重要な心であり、極めて重要な作用を果たしているからです。一切の法は意根が経験してきました。経験してきた以上、当然思い出すことができ、また意識に促してこの憶念に依って過去を思い出させます。それゆえ意根には念心所があり、一切の法を憶念し、心にかけるのです。一切の法は主人だけが心にかけ、憶念し、処理したい時に初めて助手を呼んで具体的に処理させます。助手は常に現れるわけではなく、主人が必要とする時にのみ現れます。主人が必要としなければ現前しません。

意根の五つの名称の内包する法義は非常に深遠であり、情報量も膨大です。これは多くの人々の意根に対する旧来の不合理な認識を覆すと同時に、古今の諸唯識論師の認識をも覆すものです。何と言っても意根の法義は唯識種智の範疇に属し、唯識の証量がない者は現量で意根を観察することはできず、誤解は避けられません。歴史上、世尊に認証され資料に記載された初地の菩薩は、第一に龍樹菩薩、次に無著菩薩、その次に馬鳴菩薩です。阿難も初地に入ったと言われていますが、唯識の法を伝えなかっただけです。禅宗の中で初地に入りながら唯識の法を伝えなかった祖師は他にもいるかもしれません。しかし初めて地に入ったばかりの時は唯識種智が深くなく、唯識に対する観察力も強くないため、唯識の法を伝えることはまだできなかったのです。

これ以外に唯識の法を伝えた者で、初地菩薩の証量があることを証明する資料はありません。それゆえ著された唯識論書には全て瑕疵や手落ちがあり、法義は完全に正しいものではありません。参考にすることはできても、全てを信受することはできません。唯識論書の中で、馬鳴菩薩が著作された『大乗起信論』の証量は非常に高く、意根の心所法を如実に観察することができます。その訳者である実叉難陀菩薩の証量も非常に高く、翻訳は精確で理に適い、如実です。これは信頼に値する唯識論書であります。