世俗諦とは何か？勝義諦とは何か？

世俗諦は世間法の真理であり、勝義諦は殊勝な真理、すなわち世間法を超越した真理です。世間法とは五蘊世間であり、真理とは何を指すのか。それは苦・空・無常・無我の生滅法を指します。どの法が五蘊世間法を超越しているのか。大乗の如来蔵 (tathāgatagarbha) 法が五蘊世間法を超越しています。小乗法は依然として世俗諦に属しており、世間法の範疇においては殊勝ではあっても、まだ十分に殊勝とは言えず、大乗の如来蔵 (tathāgatagarbha) 法こそが最も殊勝であり、これを勝義諦と名づけます。小乗の世俗諦は、無余涅槃 (Anupadhiśeṣa-nirvāṇa) に入って解脱を得ることはできるものの、五蘊世間法を超越してはおらず、如来蔵 (tathāgatagarbha) 法のみが世間法を超越しているのです。世俗の真理である苦・空・無常・無我が示す真理は世俗の現象界の範疇にありますが、出世間の真理である大乗の如来蔵 (tathāgatagarbha) 法は世俗の現象界を超えており、両者の真理が記述する階層と深さは異なるのです。

では、勝義諦と聖義諦にはどのような差があるのでしょうか。勝義諦は第一義諦であり、説くべからず、思議すべからず。聖義諦は、名の示す通り、仏が説いた正教量です。前者は月であり、後者は指であり、その意味には区別があります。勝とは、殊勝・超勝・勝利・優越という意味であり、これは世俗の世間と比較して現れる真理です。聖とは、凡と相対するものであり、聖人を表し、凡俗から離脱し、凡俗に超勝するという意味であり、また清浄 (viśuddha/pariśuddha) という意味でもあります。この二字の内包から見れば同じであり、いずれも五蘊世間を超越するという含意を持ち、実質的な意味においても同じですが、細かなところにわずかな差があり、強調される側面に差があります。勝という字は殊勝と超越を強調し、聖は清浄不凡と内在的な品質の聖潔さを強調します。それゆえ、勝義諦は最も殊勝な法を表し、聖義諦は仏・菩薩・諸聖人が説いた法を表し、聖人の説く法はいずれも勝義諦を指し示すのです。

もし世俗諦と勝義諦の両方を証得し、しかも通達したならば、二諦は円融し、心は空となり、無相・無願となり、所作なく、所為なく、所求もなくなります。聖人は聖とも為さず、まして凡俗のために為すことがあろうか。聖凡のいずれのためにも為さなければ、心は清浄 (viśuddha/pariśuddha) となり、守るべき犯すべき戒相があろうか。世間の名聞利養や財・色・名・食・睡を好むことがあろうか。善を為さない者に、ましてわずかの悪を為すことがあろうか。人が世間の法相を執取 (upādāna) するのは、二諦を通達しておらず、二諦の智慧もないからであり、心の中に相が滅せず残っていれば、有所為・有所取となり、業に纏われることを免れません。二諦の円融と言うなら、阿羅漢は二諦を円融したのでしょうか。辟支仏は二諦を円融したのでしょうか。菩薩は二諦を円融したのでしょうか。仏と菩薩のみが二諦を円融でき、阿羅漢と辟支仏は世俗諦しか円融できません。無余涅槃 (Anupadhiśeṣa-nirvāṇa) から出てきて、大菩提心を発し、如来蔵 (tathāgatagarbha) を証得して初めて、二諦を円融する能力を得るのです。

唯識の五法：相・名・分別・正智・如如のうち、どれが世俗諦か。どれが勝義諦か。正智は相・名・分別を離れられるのか。正智とはどのような智か。どのようにして得られたのか。どの法において得られたのか。