初果向の脱胎換骨の過程

釈如願の観行 (vipaśyanā-caryā) 日誌（2024年02月28日）

ここ数日、身体の反応が特に顕著で、食べる量がどんどん減っているのに空腹感もなく、頭頂のあたりが少し張って痒く、頭皮を掻くととても痛く、眉間と頭頂は張ってギュッと緊張した感じがし、額は火で炙られたように熱く、目さえ開けていられず、物を見るのがとてもだるく疲れる。今は外出したり、物事をしたり、人に会ったりするのが怖く、そばの人が私を呼んでもすぐに反応できず、何度も聞き間違えたりやり間違えたりして、頭の中は真っ白で、思うように動いてくれない。

この頃は何をしていても無意識に忘れてしまい、歩いて信号の青を待つその瞬間、心が少し沈むと頭が真っ白になってぼんやりと呆けてしまい、自分が何をしていたのか思い出せず、夢遊病のように感じられ、頭も身体もコントロールが利かず不自由である。時々、楞厳咒を誦してこれらの反応を少し和らげてから、周りの人や建物や車を見ると、果てしない大スクリーンの中の映像を見ているようで実在感がない。今は額と眉間の中央が緊張して熱を帯びているが、座禅を組んで目を閉じるとずっと楽になる。観行 (vipaśyanā-caryā) 法義のときは頭が清浄 (viśuddha/pariśuddha) で、心に雑念が生じない。家族が私に話しかけると、それさえも骨が折れるように感じる。

以前、師公であるあなたの観行 (vipaśyanā-caryā) 法義のお話を聞いても分からなかったが、今は禅定を得てから四念処を観行 (vipaśyanā-caryā) するようになって、ようやく自性の妙用を少しずつ理解できるようになった。物事を行じることを観察するとき、衆生の五蘊の身、十八界という道具を観察することで、自性が妙用を顕現させる働きを発見できる。いくつかの話頭、たとえば念仏 (buddhānusmṛti) しているのは誰か、死骸を引きずっているのは誰かなどについて、少しずつ深く細やかに思惟 (manasikāra/manana) して疑情を起こすことができ、内心にストレス反応が生じ、涙が自然と流れてくる。以前の学仏は単純な意識の心を使って、聞いて、考えて、見ていただけで、そのように学んだ法には何の感動もなかったが、今は禅定がある状態で思惟 (manasikāra/manana) すると違っていて、内心の触動が非常に大きく、この身体がまさに一具の死骸であること、生生世世、六道輪廻を繰り返し、身体を取り替えるのは服を着替えるのと同じであることを深く感じ取る。今は人や物事への興味がなく、是非や好悪を分別したくなく、心は常に観行 (vipaśyanā-caryā) 法義の上にある。

講評：これは見道以前の身心の転変の過程であり、次第に脱胎換骨しつつあり、凡夫の身心から離れて聖賢の境界と相応しつつある。今は初果向の段階にあり、この修行の過程は不可欠なものである。この身心の転変の過程がなければ、永遠に凡夫のままであり、常に意識の境界の中にいて、意根は受薫していない。身体の上の転変は禅定によって引き起こされたものであり、心がある程度まで静まると、全身の気血がことごとく通達して充満し、旧来の業障の身と入れ替わる。

心の上の転変は、次第に世間有為の法と相応しなくなり、人間の境界相への興味を失い、次第に空と相応し、無我と相応し、次第に凡夫の胎から離脱し、凡夫の骨を入れ替えたのであり、断我見 (ahaṃkāra-mamakāra-parityāga) は時間の問題である。智慧の上では、小乗法において成果を得ただけでなく、大乗法においても大きな進展があり、自性の法に対して初步的な現観の能力を備え、一毫の意識の情思意解の成分もなく、心中の光明はますます大きく、ますます明るくなっている。このようにして、断我見 (ahaṃkāra-mamakāra-parityāga) の後、さらに専一に参禅すれば、明心も目前に迫っているといえる。

惟如の身心の状態から見ると、小乗法の修行はすでに四加行の暖法の修行段階を過ぎ、頂法の修行段階も過ぎて、忍法の修行段階に達しており、忍法の善根を備えている。この先さらに世第一法の段階を過ぎれば、断我見 (ahaṃkāra-mamakāra-parityāga) して初果須陀洹を証するであろう。大乗法の修行の上では、すでに四加行のうちの暖法の修行段階に達し、暖法の善根を備えている。小乗で断我見 (ahaṃkāra-mamakāra-parityāga) した後、大乗の四加行の修行はさらに自然に増進し、この世での明心に希望がある。これらの最も切実で真実の修行から見て、惟如の身心の境界全体の中に、貪瞋痴の煩悩の顕現があるだろうか。五蘊の世間への執取 (upādāna) と貪恋があるだろうか。一毫でも世間の五欲の享楽の表れがあるだろうか。いずれもない。それゆえ、事実が証明するように、真に修行し実修しさえすれば、禅定、特に未到地定 (anāgamya-samādhi) が現れると、煩悩を降伏し、最も粗重な貪欲を断除する。人間界への貪を断じ、さらに天界への貪を断除すれば、それが初禅定であり、証果の後に初禅定が現れれば、三果阿那含を証する希望が十分にある。それゆえ、真心を発して真に修行し、成就を望むならば、それほど難しいことではない。あまり聡明で機転が利く必要はなく、聡明で機知に富むことは、かえって物事を誤ることが多い。

着実に功夫を積める人は、一般に、あまり抜け目なく表面的に聡明で機転の利く人ではなく、弁舌を好む人でもなく、自己を誇示することを好む人でもない。外見は少し愚鈍に見えるかもしれないが、実直でよく働くことが最大の強みであり、その結果、真実で虚しからぬ利益を得たのである。それに比べて、あれほど多くの初果・二果を証したと自称する人たちに、このような修行の過程があるだろうか。ほとんど一つもなく、身心世界はほとんど変化がなく、水のように平淡で、依然として以前のままの古い姿、古い殻のままで、新鮮なものが何もない。禅定がなければ、いわゆる智慧はすべて意識の知見であり、意識を透過できず、意根の内心のところまで届かず、依然としてあの古い胎、古い骨のままで、一切の煩悩を具足していながら、油断なく弁舌を弄し、言うことはできても行うことはできないのである。