最も確実で信頼できる修行の法門

問：我執を断ち証果を得る修行によって輪廙から脱する確証を持つべきか、それとも念仏して極楽浄土に往生することによって生死の輪廙から脱する方がより確実か？一本万利で相対的に確実な法門はあるのでしょうか？

答：あなたの問いの核心は二点です。第一に、いかに確実に輪廙から解脱を得るか。第二に、浄土を修め念仏するのは我執を断つよりも迅速で確実か。申し上げます。生死の輪廙から解脱を得る最も確実で信頼できる方法は、ただちに聖賢のような徳能に到達することです。身心世界のすべてが聖賢のようになり、知見や見地において聖賢と同等であるだけでなく、禅定や神通においても、品性修養や心性においても、心量や願力、発心においても、慈悲喜捨の四無量心においても、聖賢と同等でなければなりません。要するに、あらゆる面で聖賢と同等になって初めて、聖賢のように解脱自在、寂静涅槃を得て、業力に束縛されなくなるのです。このような説明に皆様はご賛同いただけますでしょうか？

四聖諦の理念は衆生に娑婆世界の五蘊世間を見透かし空じさせ、それによって娑婆世界の様々な縁を放下させ、一心に念仏して極楽を求め、心を浄土に相応させれば往生は容易になります。もし初果向や初果を得れば、さらに極楽往生が保証されます。四聖諦の理の補助がなければ、念仏は上の空となり、娑婆世界の様々な因縁に粘着し、貴重な時間を無駄に消耗するだけです。したがって四聖諦を修めることと念仏することは矛盾せず、互いに融合し促進し合うのです。

証果と明心は、いずれも心が凡夫の生死輪廙から脱した境地を表しており、この境地に達することは徳行と徳能が非常に高深になったことを意味します。この高深な徳行徳能に名前をつけ、我執を断ち証果を得ると定義し、明心見性と定義し、初果須陀洹から四果阿羅漢までと定義し、三賢位の菩薩と定義し、初地から八地の菩薩と定義します。たとえいかなる名前もつけず、いかなる定義もなくとも、これらの徳能徳行を具えさえすれば、すなわち解脱を得たのであり、凡夫の生死輪廙の境地から脱したのです。したがって衆生はいかなる修行をしようと、何を修めようと、この境地に達さえすればよいのです。身心世界をすべて格段に向上させさえすれば、自らが置かれた境地はその場で解脱の境地となるのです。身心世界を変えることが根本であり、自身の徳能を高めることが根本です。他のものはすべて付随品に過ぎません。もし自身の徳能を高められず、自分の身心世界を変えられなければ、他の付随品は一切現れず、それらに執着しても何の役に立つでしょうか？最も確実で保証のある修行法門が何かは、おわかりいただけたでしょう？

様々な果の現れや果報の獲得は、すべて如来蔵によって実現されます。如来蔵は何に基づいてこれらの果報を現すのでしょうか？修行者の心、心の行い、身口意の行いに基づくのです。心の行いが至らなければ、身口意の行いが至らなければ、如来蔵はいかなる果報も現すことができず、どうして初果から四果まで、三賢位や入地の菩薩がありえましょうか？どうして極楽浄土に往生できましょうか？これらの果報はいかなる個人の定義や取捨も意味をなさず、如来蔵が現じたものだけが真実不虚なのです。したがって果についての論争や計算は、足を地につけ理法にかなった修行を実践することの確かさには及びません。