迷妄なる空性はなお野狐禅なり

問：悪を断ち善を修める段階にある衆生は、直接すべての悪法が如来蔵性であり、本質的に如来蔵であると観行することは可能でしょうか。また、戒を犯した者が無相懺悔法を用いて罪業を滅し、悟りを開けば戒行が清浄になると主張する者がおりますが、これは適切な行いでしょうか。

答：修行は個人の根機と具体的な状況に応じて段階的に進めるべきであり、順序を飛び越えてはなりません。そうでなければ空を誤解する迷妄が生じ、再び野狐禅の如く業障が重くなり、表面上は進歩しているように見えても実は退転している状態を招きます。

悪を断つ段階にある衆生が直接悪法を如来蔵性と観ずる場合、二つの結果が生じます。第一に、如来蔵が空なることを知り、悪法もまた空であると悟るため、悪を造る必要がなくなり心が次第に清浄となる大根器の衆生の結果。第二に、悪業を造ることを顧みず心を束ねず放縦に流れ、悪法も如来蔵法であるから執着せずに悪を犯し、いずれも如来蔵の空性であり真の悪法は存在せず、如来蔵に帰依すれば悪法も悪果もないとする愚痴劣根者の邪見。後者は不善なる果報を招きます。

多くの者が自らを大根器と認識していますが、実際に娑婆世界において真の大根器は極めて稀であり、煩悩と業障も軽くはありません。故に修行においては悪を断ち善を修める段階を踏み、善悪の心性転換を軽視せず、理に溺れて事相において依然迷妄に陥らないよう心掛けるべきです。善悪法を全て如来蔵の空と見做し、悪を断たず善を修めなければ、悪業に遮られ善法の助けもなく、福徳を具えず、どうして戒定慧を円満して見道できるでしょうか。口先で空を唱えても、心は真に空となるでしょうか。決してなりません。心が空でなければ果報は依然として続き、解脱を得ることはできません。

同様に、戒を犯した者が無相懺悔で罪業を滅しようとする場合、普通の者には実相を見ることができず罪業を消滅させることは困難です。実相を見ずして如何にして罪業を消すことができましょうか。では如何なる者が実相懺悔で罪を滅せるかと言えば、見道に近づき三十七道品と六波羅蜜をほぼ円満に修め、心性が善に向かい業障が軽くなった者で、因縁が熟し仏菩薩の加護を得て初めて実相懺悔により実相を見て罪業を滅するのです。

大乗法を学んだ後、自らの悪行を「所詮空であるから行っても実質無害」と弁明し、慚愧の心なく悪心を改めず善心を現さぬ者がおります。このような空性への迷いは依然として野狐禅であり、因果の審判から逃れることはできません。