第八識を真に証するには如何にすべきか

『維摩詰経』説：法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。この言葉はどういう意味でしょうか。原文の意味は、第八識という法は見聞覚知によって見たり証得したりできるものではない、ということです。もし見聞覚知の方法で神様を了知しようとするなら、そうすることで見られるのはあなたの見聞覚知だけであって、第八識は見えません。見聞覚知の方法で第八識を知ろうとすることは、第八識を証する方法ではなく、道を証することは不可能なのです。

原文の「法」とは衆生の本体本源である第八識を指します。この法は他のあらゆる法と本質的に異なっており、この法が一切の法を決定しています。無始劫以来、衆生は皆迷いを生じたために、絶えず妄法や枝葉を追いかけ続け、本源を尋ねようとしないのです。本源があると知って初めて、本源を探し求め、本源のもとへ帰り、返璞帰真することを懂得するのです。どのようにして本源を遡ればよいのでしょうか。探し方を知らない人は、見聞覚知の機能作用を使って探そうとします。大多数の人はそうであり、最終的には第八識の影すら見られないかもしれません。たとえ影を見たとしても、それは役に立たず、やはり本源のもとへは帰れないのです。

見聞覚知とは何でしょうか。見聞覚知とは六識の機能作用です。眼で見、耳で聞き、鼻で嗅ぎ、舌で味わい、身で触れ、意で知る。これは六識が六塵の境界を了別する方式であり、六塵を了別する方式を使って第八識を探したり了別したりするのは、正しいやり方ではありません。第八識は六塵とは非常に明白で大きな隔たりがあるからです。第八識を見ることは、六塵を見る方法と同じであってはならないのです。それゆえ『維摩詰経』に「若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也」と説かれているのです。この言葉をよく味わってみてください。特に重要です。方法や手段を誤れば、目的に達することはできず、目標を実現することもできないのです。

経文の意味は明らかに、第八識を見ることは六識の見聞覚知の機能作用ではない、と言っています。ではそれはどのような作用なのでしょうか。誰が第八識を見るのでしょうか。ここで明らかに、意識の機能作用は否定されています。意識のような見方ではありません。意識にはどのような機能作用があるでしょうか。推理、思惟、分析、想像、整理、帰納、総括、比較などです。つまり、これらの機能作用を使って第八識を見ようとしても、第八識の本体は根本的に見えず、もし本当に見えたと思い込むなら、見えたのは影や代用品にすぎません。もし誰かが意識心によって第八識を探し当て、自分は明心した、開悟した、証道したと考えるなら、それはすべて極めて大きな誤解であり、維摩大士は許されません。もし大士が許されないことを、自分がどうしても主張し通すなら、その結果は自己責任です。責任を負えるのであればそれで構いません。

ですから、結局のところ、やはり祖師たちの証悟の方法こそが正真にして虚しくなく、自らを欺かず、人をも欺かず、少なくとも仏教を辱めることがなく、良心が済むのです。あの言葉どおり、意根である主人が証悟しなければ、付属の道具にすぎない意識の働きに何の用があるでしょうか。主人が口を開かれない限り、何を語ろうともすべて無効です。それゆえ、いかなる法を証得しようとするにも、世俗法を含めて、必ず主人である意根が自ら証し、自らの目で見て初めて、親証と名づけることができ、はじめて機能の受用があり、はじめて一切の虚妄法を転変することができ、はじめて徹底して究竟であり、真実にして虚しからぬものとなるのです。