学んだ理論の推測と証明の無関係性の比較

問：痒みを掻くことを例に挙げますと、根塵が接触した後に作意が生じれば識が生じます（ここでは意根の作意が先にあり、場合によっては意根の作意が後になることもあります）。この時、意根が身識の働きを指揮しています。私はこう考えました。第七識と第八識は相互に依存し（八識九縁）、意根が現れた以上、第八識は近くにあるはずです。つまり、根塵が接触し意根が作意する瞬間に、第八識が身識を顕現させ（三能変）、その後意根が身識を指揮して痒みを掻く動作を行わせるのです。この部分における第八識の存在は、私の妄想による倒錯でしょうか、それとも単なる解題の思路であって、第八識を証得するにはまだ程遠いのでしょうか。

答：あなたは現在、意根の働きを現前に観察しておらず、第八識の働きも現前に観察していません。従って、あなたが述べていることは事実ではなく、学んだ理論的知識を基にした思惟、臆測、推理、推測に過ぎず、これらは全て非量の境界です。現量による観察がないため、真実と見なすことはできません。禅定を得ていない者がこのように仏法を学ぶ場合、意識の機能が強く先行し、実際には推測に過ぎません。仮に一切法を正しく推測したとしても、それはあくまで推測であり、真実として認められません。

私が出会った多くの人々がこのような学法の状態にあります。一見聡明で問題の核心を見抜き、近道を見つけて意識的思惟で分析・整理・推測しますが、これこそが自らの修行の道を阻み、実修実証を妨げる結果となります。結局は聡明さが逆に災いとなるのです。さらに多くの人々がこのような臆測を実証と誤解し、自らが悟りを開き聖者になったと宣伝しますが、これはまだ初学の段階です。禅定が生起せず、戒定慧や菩薩の六波羅蜜、さらには三十七道品も修得できておらず、証悟の因縁と条件が大きく欠如しています。末法の世の衆生は福徳が薄く、禅定を修められず、戒律を守ることもできず、福徳を修めることさえ望まず、ただ乾いた智慧を弄ぶだけです。まさにこの乾慧が最も道を障り、事を誤らせるもので、自ら悟りの門を塞いでしまうのです。