一切法がみな如来蔵性であることをいかに思惟するか

楞厳経の中で世尊は五陰十八界はすべて如来蔵の性質であり、自然性でもなく、因縁性でもないと繰り返し説かれています。自然性でなく、因縁性でもないということは、よく思惟思惟すれば理解できますが、如来蔵性となると、非常に理解しがたいものです。たとえ如来蔵を証得したとしても、観察することは難しく、理解の上でもそれほど容易ではありません。

形もなく相もない四大の種子が、最も微小な微粒子を構成し、微粒子がさらに集まって、少し大きめの微粒子を構成し、そして四大の種子が絶えず微粒子を構成し、微粒子が絶えず集まり合って、最終的に肉眼で見える物質の色法が形成されます。無から有へ、空の無形の種子から、有形の最も微小な微粒子へと、この無中生有の過程そのものが非常に神秘的で、まるで魔術のようです。だからこそ、如来蔵は魔術師だと言われるのです。

如来蔵が四大の種子を出力すると言われますが、実質的には四大の種子は如来蔵の外に出ることはなく、構成された微粒子も如来蔵の外に出ることはなく、形成された物質の色法も如来蔵の外に出ることはありません。色身は如来蔵の中で生滅を繰り返しており、如来蔵の外に出ることはありません。如来蔵は形もなく相もないので、色身に形や相があるはずがありません。では、色身はいったいどのような状態なのでしょうか。もし物質の色法が生じるというなら、必ず如来蔵から離脱し、如来蔵の外に出て、独立した形相を持たなければなりません。四大の種子が如来蔵の外に出ることができ、滅すると四大の種子は再び如来蔵の中に戻るというなら、しかし四大の種子は無形であり、どうして有形の物質を変じて現すことができるのでしょうか。有と無の間でどのように転換するのでしょうか。如来蔵の外で、物質はどのように存在し変化するのでしょうか。誰が物質の依拠となるのでしょうか。

形も相もない四大の種子が微粒子を構成し、微粒子が集まって、より大きな微粒子を構成し、四大の種子が絶えず微粒子を構成し、微粒子が絶えず集まり合い、最後に色身が現れます。形も相もあるのに、無生であり、如来蔵の外に出てはいません。四大の種子が如来蔵の外に出ていない以上、色身も如来蔵の外に出ることはできません。もし四大の種子が如来蔵を離れて微粒子を形成するなら、では四大の種子は如来蔵を離れた後、どのようにして功能作用を持つのでしょうか。誰がそれらに与えたのでしょうか。種子が如来蔵を離れてどのように作動するのでしょうか。どのようにして無形から有形を変造するのでしょうか。色身が如来蔵の外に出たなら、どのように存在し変異するのでしょうか。誰がそれを依拠とするのでしょうか。死亡の時、四大が分離し、種子は如来蔵の中に戻りますが、どのようにして戻るのでしょうか。もし種子が如来蔵の外に出ていないなら、如来蔵の中に戻るということも言えません。もともとすべて、如来蔵が自分自身で遊んでいるのであり、自分自身でゲームをしていて、自分自身のために魔術を見せて、自ら楽しんでいるのです。

識の種子が生じて識心を形成しますが、識の種子が如来蔵の外に出ないなら、識心も如来蔵の外に出ません。如来蔵を離れれば種子はなく、如来蔵を離れても識心はなく、識心の心所法もなく、受想行識もありません。もし受想行識が如来蔵の中で作動し、生滅し、乱れて生じ乱れて滅するなら、色受想行識はすべて如来蔵の家の中のことであり、幻化も家の外へ幻化したのではなく、如来蔵が独り占めして、自ら楽しんでいるのです。

一切の法は如来蔵の外に出ていないので無生であり、また如来蔵の中に戻ることもないので無滅です。世間には何の現象もなく、世間もなく、何もなく、何も存在しないなら、それなら一日中ぐっすり寝ていましょう。しかし、誰がぐっすり寝ているのでしょうか。如来蔵の中の規則や法則はあれほど神秘的であり、はっきりさせないままでは、おそらく安眠もできないでしょう。