如来蔵を離れて因縁法なし

仏が説かれた十二因縁法は、その実質、各々の分支はすべて如来蔵 (tathāgatagarbha) に依って存在するものであり、如来蔵を離れて因縁法はありません。世間の人が語る縁起は、表面の現象を知っているだけで、あたかも「此れ有るが故に彼有る」、此の法が彼の法を生じるかのように見えます。実際には、此の法に縁じて如来蔵が彼の法を生じるのであり、しかも此の法もまた如来蔵の中の法なのです。いかなる法も、如来蔵を離れては存在できません。いかなる法の生も如来蔵の生であり、ただ多くの条件が必要であって、如来蔵は初めて彼の法を生じることができるのです。もし如来蔵を離れて縁起法を説き、此の法が彼の法を生じることができると言うなら、それはまったく成立しません。

たとえば、無明縁行 (avidyā-pratyayāḥ saṃskārāḥ) ですが、無明は意根の心行を生じることはできず、如来蔵が意根の心行を生じたのです。意根は無明を有し、法界の実相を知らず、寂静の真如の中に安住することを肯んじず、心を起こして外に向かって貪求しようとするので、如来蔵は意根の無明に随順して意根の心行を生じさせ、意根の内心には躁動が生じ、三界の法および五陰の身心を執取 (upādāna) しようとし、身口意行を有しようとするのです。

行縁識ですが、意根のこのような躁動不安と外に求める心行のために、如来蔵は意根の思心所を満たし、六識を生じて、意根に六識を利用させて自らの意志を達成させ、一切の身口意行を造作させるのです。

識縁名色ですが、意根の心行が絶えず、六識の身口意行が絶えないため、如来蔵は自動的に業種を収蔵し、こうして未来世に受生する種子が植え付けられます。命終の時に意根の心行が絶えず、五陰の身を求めるなら、如来蔵は中陰身を生じさせます。中陰身の中で、意根は暫時の色身に満足せず、さらに次の一世の五陰の身を必要とし、父母の縁が具足する時に、如来蔵は意根に随って胎に投じ、名色が生じるのです。

名色縁六入ですが、名色の受精卵が形成された以後、如来蔵は意根の五陰の身に対する想に随順し、業種と業縁に基づいて絶えず色身を変造し、色身の上に眼根・耳根・鼻根・舌根を生じ育て、身根も絶えず成長し完備されて、五根が如来蔵によって創り出され、意根を加えて、六入処 (ṣaḍāyatana) が具足するのです。

六入縁触ですが、六入の縁が具足した以後、意根が六塵を見ようと欲するため、如来蔵は五根を通じて外の六塵を五勝義根 (indriya) の中に伝達し、六根は六塵に接触します。この触もまた如来蔵が生じたものなのです。

触縁受ですが、六根が六塵に触れることができる時に、意根が六塵を了別しようと欲すれば、如来蔵は耳識・鼻識・舌識・身識および意識を生じて、共に六塵の境を了別させます（母胎の中では、まだ眼識を生じて色を見ることはできません）。そこで六識は六塵に対して覚受を有し、苦・楽・不苦不楽の三種の受がすべてあり、意根もその中に自らの受を有します。これらの受もまた如来蔵が生じさせたものなのです。

受縁愛ですが、六識の三種の受があるため、意根は六識の受に依って自らの受を有し、自ら塵境に接触する時にも受があり、それは貪愛の楽受であるか、厭棄の苦受であるか、あるいは捨受 (upekṣā-vedanā) です。これらの受のために、貪愛が生じますが、とりわけ意根の貪愛であり、如来蔵はこれに依って後続の一切の身口意行を生じさせ、より多くの法を生じさせます。六つの識の受および意根の受は、すべて如来蔵が識の種子を出力して生じたものであり、六識の愛もまた如来蔵が識の種子を出力して生じたものであり、とりわけ意根の貪愛は、如来蔵が意根の受に縁じて生じさせたものなのです。

愛縁取ですが、意根に貪愛があるため、執取 (upādāna) 性が生じ、三界六塵の万法に対して占有し執取しようとします。この執取性もまた如来蔵が識の種子を出力して生じたものであり、如来蔵を離れれば意根すらなく、まして意根の受・愛・執取性などあるはずがありません。

取縁有ですが、意根の三界万法に対する執取のために、如来蔵は意根の心行に随順して絶えず三界世間の一切の法を生じさせます。有縁生ですが、三界の世間法が生じた以後、五陰の身の生存環境が具足し、こうして如来蔵は五陰の身を生じさせるのです。

生縁老死憂悲苦悩ですが、五陰の身は生滅幻化の性質であるため、出生した以後、如来蔵が執持して絶えず四大の種子を出力し、色身を絶えず生長させ、徐々に老いて、最後に死にます。この中に、無量の生死の苦があり、憂悲苦悩 (śoka-parideva-duḥkha-daurmanasyopāyāsa) は尽きることがありません。これらの生老病死の苦も、すべて如来蔵が縁に依って出生させたものであり、その根源はやはり意根の執取性であり、および意根の貪愛であり、意根の貪愛を滅除して初めて一切の苦受を滅除することができるのです。

以上の十二因縁から見ると、三界世間の一切の法はすべて意根の貪愛と執取によるものであり、如来蔵は意根と業種に随順して、五陰世間の一切の法を生じさせたのです。生死も苦楽もすべて如来蔵が出生させたものであり、如来蔵を離れれば法はなく、意根の執取を離れれば如来蔵も法を出生させることはありません。それゆえ、一切の法の中にはすべて意根と如来蔵の現行の働きがあり、一切の法は意根と如来蔵を離れることができないのです。