一真法界

地上の菩薩が証得する唯識性とは、真如性のことである。真如性とは一切の法に顕現する真実性・如如性・不動性を指す。諸法の表面現象を見る場合もあるが、その本質は如来蔵の種子の機能作用に他ならない。初地以上の菩薩は業種と七大種子を含む種子の微細な働きを少分観察できるが、これら種子の作用は極めて深微なため、三賢位の菩薩には未だ証得できず、観察も及ばない。

初地以上で如来の家に入った大菩薩のみが、如来蔵の種子の機能作用を観照し得る。これを観じれば、一切の法が如来蔵の属性、すなわち真如性を具えることを了知する。背後にある種子の機能作用から見れば、一切の法は真実如如の性、つまり真如性を具え、これを唯識性とも称する。ここに至り、各々の法が一真法界であることを悟る。一真法界を証得する智慧は唯識種智の次元にあり、初地から二地を経て成仏に至るまで、その証得する法は次第に深遠かつ広大・微細となる。初地以上の菩薩は唯識種智・道種智・真如智、そして一真法界の智慧を具備する。

悟りを開くことが即ち真如三昧の証得に等しいとする説は誤りを含む。悟り初発の段階では一切法の真如性を未だ証得できず、一劫を修行し三賢位を超えて初地に至って初めて一切法の真如性を証得する。これが無生法忍の智慧であり、無生忍の智慧を超越する。大小乗の無生忍はいずれも後々の無生法忍証得の基盤となり、前者なくして後者は存在しない。

両者の智慧には著しい次元差がある。無生法忍の智慧は無生忍獲得後、三賢位と禅宗の三関を経て有余涅槃の境地に至り、無余涅槃を取る能力を具えつつ敢えて取らぬ段階において初めて得られる。この智慧は極めて深遠で、これを具える者は世俗の如何なる領域においても僅かな工夫を以て諸問題を解決し得る。俗界の一切が唯識性を具え、唯識法によって解決可能だからである。

如来蔵の種子機能を観照すれば、一切の法が唯識性であり一真法界に属することを知る。ここに法無我智が生起する。無生忍は人無我智の域に留まり、法無我智には未だ至らない。無生法忍を証得して初めて法無我智を得る。一切の法を究竟空尽し、世出世間の法に証せざるもの知らざるものなく、全ての疑問が氷解する時、四智は円明となり仏陀となる。