法法はすべて真如であることをどのように理解すべきでしょうか。

一切の法はことごとく真如であり、如来蔵より出生し保持されるもので、すべて如来蔵性・真実性・如如性を具えている。一切の法が如来蔵より出生する以上、それらは如来蔵が七大種子によって顕現させたものであり、すべて大種性自性を具え、真実にして如如である。如来蔵およびその種子は、いかなる法の生滅変異にも動転せず、真実不変異であるから、これもまた真如と称され、真如性を有する。如来蔵より出生する一切の法は本質的に如来蔵の性質を具えているため、すべて真如である。これが「法法皆真如」の意である。

如来蔵は万物を絶え間なく生滅変化させるだけで自らは変化しない。もし如来蔵も変化するならば、それは生住異滅の法となり、甚大な過失を生じる。そうなれば問題が生起する――如来蔵はいつ生じたのか、どうやって生じたのか。その不生の時には一切の万物万法も存在せず、虚空すらなく、いかなる状態か。衆生の業種はどこに存在するのか。意根はどこにあるのか。もし如来蔵が滅するならば、いかに滅し、何によって滅するのか。滅した後、万法の種子はどうなるのか。衆生の果報はなお存在するのか。

如来蔵は住する所なく、もちろん万物の中にも住さない。さもなければ万物が壊滅する時、如来蔵もまた滅することになるではないか。万物を一点一点分割すれば如来蔵を見出すことができるか。これは根本的に不可能である。一切万物の生成から壊滅までは四大種子の和合運作の過程であり、すべて如来蔵が調動し保持した結果である。

一切法の中に如来蔵の運行の跡を見出すことができる。その跡は七大種子が形成する心法と色法であり、すべて如来蔵自身の原材である。ゆえに法を見る者は如来蔵を見るべきである。目に映る青山に別法なく、全体が即ち一つの真実の法界――不生不滅の如来蔵である。一毫厘一微塵たりとも如来蔵の外に立つことを許さず、すべて如来蔵心中の法であり、また如来蔵の体・相・用である。衆生は如来蔵の中に生きて、実際には衆生も存在せず、すべて如来蔵である。いずれの法が如来蔵でないと言えようか。いずれの法が如来蔵の外に超然と独存し得ようか。一切不可能である。