阿羅漢の如来蔵は異熟識と呼べるでしょうか？

阿頼耶識、異熟識、無垢識、これら三つの名称は全て第八識如来蔵を指すものであり、名称が異なるのは含蔵する業種が異なるためである。業種の変化は、生死をもたらす無明が相当に軽減されたか、あるいは滅尽したことを示している。このうち阿頼耶識という名称は分段生死を有し、悪業の種子がなお重く多い状態を表す。分段生死がなくなり変易生死のみ残る時、すなわち煩悩の現行が全て断じ尽くされ、悪業の種子が消滅して三界の分段生死を感召しなくなった段階、これが小乗の四果阿羅漢の境地であり、この時の如来蔵を異熟識と呼ぶ。

阿羅漢は煩悩を断じ尽くしたため、もはや分段生死がなく、三界における六道輪廻を離れる。しかし六道の外に聖人としての位と修道の道場を有し、この身分をもって三界において修行を続け、仏陀に至るまで三界を出ることはない。よって阿羅漢が煩悩を断じ尽くせば六道輪廻の分段生死を脱し、阿頼耶識は異熟識と改名される。この解脱の境地は八地菩薩に相当するが、習気の断除は未だ始まっていない。八地菩薩は習気を断つも未だ尽くさず、尽きない限り変易生死が残るため、その如来蔵もまた異熟識と呼ばれる。

ここに見る通り、生死は煩悩と煩悩習気より生じ、修行の指向は煩悩を断ち習気を断つことにある。大乗の修行も小乗の修行も、その目標は同じである。ただし小乗の修行は煩悩を断じ尽くす段階に至るも習気を断つことができず、さらに大乗を修学して一切の無明を断尽し仏果を成就せねばならない。小乗の法理は深遠さと究竟性に欠け、行人が習気を断つ指導を与えられないが、大乗の法義は次第に深まり微細に至り、一切の漏れなく行人を導いて一切の無明習気を断尽させ、最終的に成仏させる。この道理を明らかにした上で、仏法修行においては常に自らの心性を検証し、煩悩が軽減したか、心が少しでも清浄になったかを観察すべきである。学んだ理論を究竟と見做してはならず、理論は煩悩と習気を断つための手段である。習気が断じ尽くされれば、一切の理論は用をなさなくなる。

総じて、小乗の極果は大乗八地菩薩の解脱智慧の証量に相当するが、八地菩薩の甚深なる唯識種智を持たず、転識得智もなされていない。智慧の面において、阿羅漢と八地菩薩の差は極めて大きく、初地菩薩との差も甚だしい。大乗の無生智慧は三賢位の菩薩とも大きく異なる。もし行人が小乗の解脱のみを修め大乗を修学しないならば、その解脱は依然として不究竟であり、生死の大事は結局真に解決されない。涅槃を得たとしても、なお生死が残るのである。