謗法者が解脱を得られない原因

仏教界のある一部落には、専ら小乗法を信じ、専ら解脱道を修めども、大乗法を信ぜず、如来蔵の存在を信ぜず、意根の存在を信ぜず、実のところ六識のみを認める六識論者たちがいます。彼らは大乗法は仏の所説ではないと誹謗し、大乗の祖師・菩薩を否定します。これは仏と法を謗るのみならず、僧をも謗ることであり、三宝をことごとく謗るのです。三宝を謗った者は、仏法においては罪人であり、罪人には罪報があり、因果は歴然としていて、寸毫も違わないのです。懺悔して罪業を消さなければ、仏法上の殊勝な利益を得られず、すなわち解脱を得られません。もし三宝を謗ることが我見を断じて解脱を得ることになるとすれば、世間に因なく果もないこと、あるいは因あって果なきことを示すことになります。しかし因果はかつて欠席したことがなく、善悪の果報はかつて機能しなかったことはありません。

もし如来蔵の存在を認めないならば、阿羅漢が涅槃に入ることは断滅空 (uccheda-śūnyatā) となり、外道と異ならないものとなります。回小向大した阿羅漢が、無余涅槃の中で大乗の因縁が成熟したとき、人間に受生して大乗を修学し続けようとするならば、いかにして五蘊身を獲得するのでしょうか？五蘊身を獲得できないならば、すべての阿羅漢は定性阿羅漢となり、不定性阿羅漢はなく、回小向大の阿羅漢もいなくなることになります。そうすると、世尊が阿羅漢の涅槃入りの前に、特別に阿羅漢のために説かれた大乗法は、無用の労となってしまうのではないでしょうか？しかし世尊のあの無量の大智慧は、かつて功の唐捐（むだに終わること）はなく、何かを説かれ、何かを願われれば必ず行として成るのです。

もし意根の存在を認めず、意根とは意識であると言い、意根はないとするならば、五蘊十八界を観行 (vipaśyanā-caryā) する際に、六根のうち意根を観ることができず、五根のみを観ることしかできず、十二処を観ることができず、十一処のみを観ることしかできず、十八界を観ることができず、十七界のみを観ることしかできません。このように不完全な観行では、意根を我とする知見を断除することができません。これではいかにして我見を断つことができるでしょうか？意根は六根の一つであり、根の作用があり、また識の作用もあります。意根の存在を認めなければ、観行は中途半端に終わり、解脱を得ることができません。

動もすればすでに四禅を修め出したと言い、動もすれば四果を証得したと言う人々の中には、どれほどの誤解があるのでしょうか？衆生は我慢が重すぎるため、つねに自分を高く推し、自分を高く掲げたがり、実事求是に自分を検査することも、実事求是に自分を評価することも決してしようとしません。そこで天下はいわゆる聖人で満ちあふれ、仏教を支離滅裂にし、朝綱を乱し、衆生をして依り所を失わせ、仏法の是非を真実に択ぶことができなくしてしまうのです！末法時代において、衆生の業障はこれほどまでに重いのに、それほど多くの聖人が住世しているはずがあるでしょうか？智者に望むは三思し、慎んで考え、善く択ぶことであり、流れに随って漂うことのないように！