一切法の平等無差別義

一切の法は二つの面において平等無差別である。第一の面では、一切の法はすべて生滅変異無常であり、実在せず、空であり、無我である。存在しているその当下がすでに空であり、滅した後はなおさら空である。第二の面では、一切の法はすべて如来蔵性であり、その性は平等無差別であって、いずれも如来蔵が七大種子を用いて生み出したものであり、いずれも如来蔵性を体現している。たとえば真金で造られた金器は、いずれも真金の性質を含んでいる。金器には差別があるが、本質には差別がなく、いずれも真金であり、いずれも真金の価値を具えている。真金は生滅せず変異しないが、金器は壊れるものであり、壊れた後もなお不変の真金である。

一切の法が平等不二であるというのは、理解によって得られたような平等ではなく、また小乗法の側面から理解される平等でもなく、大乗法の角度から説かれる平等である。小乗法もまた一切法空を説き、空の意味において一切の法は平等であるというが、しかしこの平等は真の意味での平等ではなく、究竟でない平等である。なぜなら、小乗法は世俗の法相に立脚して一切の法が生滅変異無常で空であると説き、生滅の現象は永遠に存在するものではなく、最後にはすべて消滅し、消滅した後には何も残らないと説く。結果から見ればいずれも平等である。しかし世俗の法相は世俗諦においては空ではなく、いずれも種々の相を有し、これらの相には高低の別があり、善悪美醜の別があり、生滅の別があり、色相と心相の別がある。分別がある以上、それは平等ではない。

大乗法の平等は、一切の法の本質から説いたものである。すなわち、一切の法は本質的にいずれも如来蔵の性質であり、いずれも如来蔵の不生不滅の種子の属性であるというのである。如来蔵が七大種子を用いて一切の法の異なる世俗の法相を変現するとはいえ、その実質はいずれも如来蔵の属性であり、如来蔵の全体の中の一部であって、本質はやはり不生不滅不変異であり、本質はいずれも空であり、了不可得である。一切の法がどのように演変しようとも、いずれも如来蔵の七大種子の功能作用であり、七大種子は永遠に変わらず、不生不滅不変異であるならば、一切の法もまた不生不滅不変異であり、それゆえ一切の法は平等不二なのである。如来蔵という角度から見れば、一切の法はいずれも平等であり、いずれも如来蔵性であり如来蔵相である。如来蔵は一相にして不二相であり、一切の法もまた一相にして不二相なのである。

唯識種智が生起して初めて、一切の法の性質と属性を現前如実に観察し、一切の法の実質を観察することができ、一切の法がいずれも如来蔵の中の種子が変現したものであることを知ることができる。種子は如来蔵の中において不生不滅であり、本来存在するものであって、高低上下の別がない。それゆえ、種子によって形成された法もまた平等であり、高低上下の別がなく、いずれも平等無差別である。しかし世俗の法の現象から見れば、一切の法には不平等性があり、それは相の上に現れた不平等であって、仏法において説かれる平等との両者は弁証法的に統一された関係にある。