意根には反観力証による自証分がある

ある人は、意根には自らを証する分がなく、反観力がなく、自らの過去を知ることがなく、すべては意識の観察に依存して初めて自らの過去を知ると言います。この見解は甚だ誤りです。なぜなら、意根と如来蔵のみが生死を超えて連続して滅びず、意根は知を有し、如来蔵が現じる一切の法を知ることができ、また業種と相応し、無量の前世から今世に至るまで、経験した一切の法を忘れたことがなく、知る法は意識をはるかに凌ぎ、一生一世の意識が知る情報はあまりにも少なく、意根とは比べものになりません。過去の経験を今世の意識は経験しておらず、意識がどうして意根の依り所となり得ましょうか。むしろ多くの情報は意識が意根に依存して初めて知ることができ、特に過去世の情報は、意識はすべて意根に依存しなければ知ることができず、神通なき者も神通ある者も同様で、例外はありません。

例えばある人がある場面で他人に出会い、この人に非常に親しみを覚え、久しく別れた親族のようだと感じ、瞬時に心が激しく動揺し自制できず、感激の涙を流すことがあります。実際この二人は前世で家族であり、深い縁があり、今世で出会うと格別の親近感を覚えます。これは決して意識が了知して感じるものではなく、意識は何も知らず、ただ意根に依存して初めて知ることができ、後知後覚のものであり、しかも意識に智慧がある時にのみ知ることができます。意識に智慧がなければ、たとえ涙が溢れてもその理由が分からず、漠然としたままです。意識はなぜ涙が溢れるのか分かりませんが、もちろんこれは意根が自らを制御できずに涙を流すのであり、もし意根が感動しなければ、たとえ意識が感動しても涙は溢れず、演技者は例外です。

また例えば、ある人が他人を見た瞬間に心に不快感を覚え、意識はその原因を知りませんが、意根は知っています。ただそれを表現して意識に明らかにすることができないだけです：実はこの人は常に陰で自分の悪口を言っていたのです。これらの事柄を意識は見ていないので当然知り得ず、不快感を覚えるのは当然意根が意識に警告した結果です。

さらに意根に反観力と自証分があるかと言えば、もちろんあります。これは明らかです。修養ある人の意根は常に自らを反観し、過ちを犯さなかったか、他人を傷つけなかったか、言行が適切で規範に合っているかなどを省察します。修養なき人でも、意根は重大で緊急の事態や非常に重要な人物に遭遇した時、自らの言動が適切か、悪い結果を招かないかなどを反観省察します。極めて愚痴な人だけが、意根に反観と省察力がなく、常に無知無覚で、大禍を招いても気付きません。

意根の反観は意根の反観であり、意識の反観は意識の反観です。二者は互いに代替できず、それぞれが自らの心所法を有し、互いに影響し合うだけです。意根が意識の反観を自らの反観と見做して確認し、自ら省察反観を止めることはあり得ず、仮にそのような状況があっても、それは意根の智慧が不足する特殊な場合に過ぎず、後日意根が自らを反観できるようになれば、多くは過去の選択を後悔します。また例えばある人が何事かを成し終えた後、それを忘れて考えなくなります。しかし間もなく縁に触れてこの事を思い出し、腿を叩いて「あの事を間違えた」と言います。この後悔は意識の後悔か、それとも意根の後悔か。意識が反観して間違いを発見したのか、意根が反観して発見したのか。

ここには意識が分析する時間も機会もなく、意根が極めて迅速に腿を叩くことを決定し、後悔を表します。腿を叩く速度が速ければ速いほど、意根の反観後に誤りを発見したことを示し、たとえ腿を叩く行為が意識と身識の共同作業であっても、腿を叩く力が強ければ強いほど、意根の後悔は深いのです。まるで熱湯が手にかかった時即座に手を振るうように、意識が分析する時間はありません。もし意識が分析してから手を振るうのを待てば、手は既に酷く火傷しており、振るう意味がなくなります。もし何事も意識を用いなければならないなら、多くの事柄は胡瓜の漬物のように冷め、挽回できなくなります。過ちを犯し深く反省し懺悔すること、誠心誠意の懺悔、真摯な懺悔、真心からの懺悔、これらはすべて意根の懺悔・反省・反観であり、意識の懺悔は根本的に誠実ではなく、口先だけで実行しないとはまさに意識の信義なき言葉であり、このような主体性の欠如を指します。