一切法の平等無差別の義

一切の法は二つの面において平等で差別がない。第一に、一切の法は生滅変化して無常であり、実体がなく空であり、無我である。存在するその瞬間において既に空であり、滅した後はさらに空である。第二に、一切の法は如来蔵の性質であり、その本性は平等で差別がない。すべて如来蔵が七大種子によって生じさせられたものであり、如来蔵の性質を体現している。譬えば真金で作られた金器は、すべて真金の性質を含んでいる。金器に差別があっても、本質には差別がなく、すべて真金であり、真金の価値を有する。真金は生滅せず変化しないが、金器は壊れるものであり、壊れた後も変わらぬ真金である。

一切の法が平等不二であるというのは、理解によって得られるような平等ではなく、小乗の教えから理解される平等でもなく、大乗の立場から説かれる平等である。小乗の教えも一切法空を説き、空の意義において一切の法が平等であるとするが、この平等は真の意味での平等ではなく、究竟した平等ではない。小乗の教えは世俗の法相に立脚して一切の法が生滅変化し無常で空であると説き、生滅の現象が永遠に存在せず、最終的にはすべて消滅し、消滅後は何も残らないとする。結果的に見ればすべて平等である。しかし世俗の法相は世俗諦においては空ではなく、様々な相があり、これらの相には高低・善悪美醜・生滅・色相と心相の区別がある。分別がある以上、平等ではない。

大乗の平等は一切の法の本質から説くもので、一切の法の本質はすべて如来蔵の性質であり、如来蔵の不生不滅の種子属性である。如来蔵が七大種子によって一切の法の異なる世俗法相を現出させるが、実質はすべて如来蔵の属性であり、如来蔵全体の中の一部分である。本質は依然として不生不滅で変化せず、本質もまた空であり、得られるものではない。一切の法が如何に変化しようとも、すべて如来蔵の七大種子の機能作用であり、七大種子は永遠に変わらず、不生不滅不変である。故に一切の法も不生不滅不変であり、一切の法は平等不二である。如来蔵という視点から見れば、一切の法は平等であり、すべて如来蔵の性質と相である。如来蔵は一相不二相であり、一切の法もまた一相不二相である。

唯識種智が生じた後に初めて、現前に一切の法の性質と属性を如実に観察し、一切の法の実質を観察することができる。それによって一切の法が如来蔵中の種子から顕現したものであることを知る。種子は如来蔵の中で不生不滅であり、元々存在するものであり、高低上下の区別がない。故に種子によって形成された法も平等であり、高低上下の区別がなく、すべて平等無差別である。しかし世俗法の現象から見れば一切の法に不平等性があり、相に現れた不平等と仏法で説く平等とは弁証法的に統一された関係にある。